Pembahasan Kelima:Sunnah-Sunnah Wudhu'

Di sana ada amalan-amalan yang disunnahkan mengerjakannya ketika wudhu' dan diberi pahala bagi orang yang mau mengerjakannya, dan orang yang meninggalkannya tidaklah mengapa. Dan amalan-amalan ini disebut sunnah-sunnah wudhu yaitu:

1. Membaca tasmiyah di awal wudhu' berdasarkan sabda Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam-

لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

"Tidak ada wudhu' bagi orang yang tidak menyebut nama Alloh atasnya" (HR Ahmad, Abu Dawud, Al-Hakim dan lain-lainnya. Dihasankan oleh syaikh Al-Albani)

2. Bersiwak, berdasarkan sabda Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam-:

لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء

"Kalaulah tidak karena memberatkan atas umatku niscaya aku akan memerintahkan mereka bersiwak ketika wudhu'" (HR Bukhari secara mu'allaq dengan ungkapan pasti, kitab Ash-Shiyam)

3. Mencuci dua telapak tangan tiga kali di awal wudhu. Berdasarkan amalan Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- yang demikian, karena beliay mencuci dua telapak tangannya tiga kali sebagaimana yang terdapat pada shifat wudhu beliau.

4. Bersungguh-sungguh dalam berkumur-kumur dan istinsyak(memasukkan air ke hidung) kecuali ketika beliau puasa: sungguh telah diriwayatkan dalam sifat wudhu beliau -shollallohu 'alaihi wa sallam-:

فمضمضَ واستنثَر

"Beliau berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung".

Dan berdasarkan sabda beliau -shollallohu 'alaihi wa sallam-:

وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً

"Dan bersungguh-sungguhlah dalam beristinsyak (menghirup air ke hidung) kecuali jika engkau sedang berpuasa" (HR Abu Dawud dan An-Nasa'i dan dishahihkan syaikh Al-Albani dalam shahih An-Nasa'i)

5. Menggosok (lengan) dan menyela-nyela jenggot yang lebat dengan air sampai air masuk ke dalamnya berdasarkan sabda Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- bahwa beliau:

كان إذا توضأ يدلك ذراعيه

"Beliau apabila berwudhu' menggosok-gosok kedua lengannya" (Diriwayatkan Ibnu Hibban dalam shahihnya, Al-Baihaqi, dan Al-Hakim dalam Mustadrak dan beliau menshahihkannya, Ibnu Khuzaimah dan Imam Ahmad dalam Musnadnya).

Dan demikian pula beliau:

كان يدخل الماء تحت حنكه ويخلل به لحيته

"Beliau memasukkan air dibawah janggutnya dan menyela-nyela jenggotnya dengan air itu" 

(HR Abu Dawud dan dishahihkan Syaikh Al-Albani dalam Al-Irwa')

6. Mendahulukan anggota wudhu yang kanan dari pada yang kiri ketika membasuh kedua tangan dan kedua kaki berdasarkan amalan Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- bahwa beliau:

كان يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله

"Beliau menyukai mendahulukan yang kanan dalam memakai sendal, menyisir rambut, bersuci dan dalam segala urusan beliau"(HR Bukhari dan Muslim)

7. Mengulangi tiga kali-tiga kali dalam mencuci wajah, kedua tangan dan kedua kaki. Yang wajib adalah sekali saja dan disunnahkan tiga kali berdasarkan amalan Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam-  yang shahih dari beliau:

أنه توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثاً ثلاثاً

"Beliau berwudhu' sekali-sekali, dua kali-dua kali dan tiga kali-tiga kali"(HR Bukhari dan Muslim)

8. Membaca dzikir yang warid (telah ada riwayatnya) setelah wudhu berdasarkan sabda beliau -shollallohu 'alaihi wa sallam-:

"Tidaklah salah seorang di antara kalian berwudhu lalu menyempurnakan wudhu'nya, lalu mengatakan: "Aku bersaksi bahwa tiada ilah yang berhak diibadahi selain Alloh saja yang tiada sekutu baginya. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad -shollallohu 'alaihi wa sallam- adalah hamba dan utusanNya" kecuali akan sibukakan baginya pintu-pintu surga yang delapan, dia masuk dari arah mana saja yang dia kehendaki" (HR Muslim, dan At-Tirmidzi menambahkan: اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين "Ya Alloh jadikanlah aku termasuk orang-orang bertaubat dan jadikanlah aku termasuk orang-orang yang mensucikan diri". Dan syaikh Al-Albani menshahihkan penambahan ini (al-Irwa': 96).

Diterjemahkan dari kitab fiqih Muyassar.

المسألة الخامسة: سننه:

هناك أفعال يستحب فعلها عند الوضوء ويؤجر عليها من فعلها، ومن تركها فلا حرج عليه، وتسمى هذه الأفعال بسنن الوضوء، وهي:

١ - التسمية في أوله: لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه) (٣).

٢ - السواك: لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء) (٤).

٣ - غسل الكفين ثلاثاً في أول الوضوء: لفعله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذلك، إذ كان يغسل كفيه ثلاثاً كما ورد في صفة وضوئه.

٤ - المبالغة في المضمضة والاستنشاق لغير الصائم: فقد ورد في صفة وضوئه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (فمضمضَ واستنثَر)، ولقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً) (١).

٥ - الدلك، وتخليل اللحية الكثيفة بالماء حتى يدخل الماء في داخلها: لفعله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فإنه (كان إذا توضأ يدلك ذراعيه) (٢)، وكذلك (كان يدخل الماء تحت حنكه ويخلل به لحيته) (٣).

٦ - تقديم اليمنى على اليسرى في اليدين والرجلين: لفعله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فإنه (كان يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله) (٤).

٧ - تثليث الغسل في الوجه واليدين والرجلين: فالواجب مرة واحدة، ويستحب ثلاثاً، لفعله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فقد ثبت عنه: (أنه توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثاً ثلاثاً) (٥).

٨ - الذكر الوارد بعد الوضوء: لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (ما منكم أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء) (٦).

(٣) أخرجه أحمد (٢/ ٤١٨)، وأبو داود برقم (١٠١)، والحاكم (١/ ١٤٧) وغيرهم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -، وحسنه: ابن الصلاح، وابن كثير، والعراقي، وقواه المنذري وابن حجر، وقال الألباني: حسن.

(إرواء الغليل ١/ ١٢٢).

(٤) أخرجه البخاري معلقاً بصيغة جزم: ك الصيام، ب سواك الرطب واليابس للصائم. ووصله النسائي (انظر: فتح الباري ٤/ ١٥٩).

 

(١) أخرجه أبو داود برقم (١٤٢)، والنسائي (١/ ٦٦ رقم ٨٧)، وصححه الألباني (صحيح النسائي رقم ٨٥).

(٢) رواه ابن حبان في صحيحه (٣/ ٣٦٣) برقم (١٠٨٢)، والبيهقي في السنن الكبرى (١/ ١٩٦)، والحاكم في المستدرك (١/ ٢٤٣) وصححه، وابن خزيمة في صحيحه (١/ ٦٢)، والإمام أحمد في مسنده (٤/ ٣٩).

(٣) رواه أبو داود برقم (١٤٥)، وصححه الألباني (الإرواء برقم ٩٢).

(٤) متفق عليه: رواه البخاري برقم (١٦٨)، ومسلم برقم (٢٢٦).

(٥) متفق عليه: رواه البخاري برقم (١٥٧، ١٥٨، ١٥٩) ومسلم برقم (٢٢٦) وعنده ذكر الثلاث فقط.

(٦) أخرجه مسلم برقم (٢٣٤) وزاد الترمذي: (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين) برقم (٥٥)، وصححه بهذه الزيادة الألباني (الإرواء برقم ٩٦).

 

Baca selanjutnya...

Kebanyakan Manusia Hanya Melihat Haknya Atas Alloh

Ibnul Qayyim -rahimahulloh- berkata:
"Jika engkau mengamati keadaan mayoritas manusia, maka engkau dapati mereka hanya melihat pada hak mereka atas Alloh dan tidak melihat pada hak Alloh atas mereka.
Dan dari sinilah mereka terputus dari Alloh, tertutup hati-hati mereka dari mengenalNya, mencintaiNya, kerinduan akan perjumpaan denganNya dan bernikmat-nikmat dengan mengingatNya. Ini adalah puncak kebodohan manusia terhadap Robb-nya dan terhadap dirinya" (Ighatsatul Lahafan: 1/152)

‏قال ابن القيم رحمه الله:
إذا نظرت حال أكثر الناس وجدتهم
ينظرون في حقهم على الله , ولا ينظرون في حق الله عليهم
ومن هاهنا انقطعوا عن الله
وحجبت قلوبهم عن معرفته ومحبته والشوق إلى لقائه والتنعم بذكره
وهذا غاية جهل الإنسان بربه , وبنفسه
[ إغاثة اللهفان  1 / 152 ]

Baca selanjutnya...

Obat Kerasnya Hati

fatwa

Syaikh Ibnu Utsaimin -rahimahulloh-:

"Termasuk perkara yang bisa menghilangkan kerasnya hati adalah memperbanyak membaca Al-Qur'an dan merenungi maknanya, dan engkau merasakan -tatkala membacanya- bahwa ini adalah firman Alloh -azza wa jalla-, firman Pencipta langit dan bumi bukan perkataan manusia. Maka pada saat itu engkau akan mengagungkan firmanNya dan engkau mengambil manfaat darinya".

(Tafsir Surat Al-An'am: hal 224)

‏قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: 

من أسباب إزالة قسوة القلب كثرة قراءة القرآن بتدبر، وأن تشعر وأنت تقرأ أن هذا كلام الله عز وجل، كلام خالق السموات والأرض لا كلام البشر وحينئذ تعظم هذا الكلام وتنتفع به.

(تفسير سورة الأنعام / ص224).

Baca selanjutnya...

Syarat Taubat: Bertekad Untuk Tidak Mengulangi Dosanya

Syaikh Ibnu Utsaimin -rahimahulloh- berkata:
Manusia jika berbuat dosa kemudian bertaubat dengan sungguh-sungguh, lalu dikalahkan oleh nafsunya sehingga berbuat dosa lagi maka taubatnya yang pertama tetap sah. Apabila dia bertaubat lagi maka taubatnya sah, sebab syarat taubat adalah seseorang BERTEKAT UNTUK TIDAK MENGULANGI dosanya dan bukanlah syarat taubat TIDAK MENGULANG dosanya.

Syarah Kitab Tauhid juz 2/500

‏الإنسان إذا فعل الذنب ثم تاب توبة نصوحا ثم غلبته عليه نفسه مرة أخرى فإن توبته الأولى صحيحة فإذا تاب ثانية فتوبته صحيحة لأن من شروط التوبة أن يعزم أن لا يعود وليس من شروط التوبة ان لا يعود.

📖 (شرح كتاب التوحيد ج2 ص500) ‎#ابن_عثيمين

Baca selanjutnya...

Ushul Tafsir (3): Turunnya Al-Qur'an antara Ibtidai dan Sababi

(Diterjemahkan dari kitab Ushulun Fit tafsiir karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin -rahimahulloh- hal 12-13)

3. Turunnya Al-Qur'an antar Ibtidai dan Sababi.
Turunnya Al-Qur'an terbagi atas dua keadaan:
Pertama: Ibtida'i yaitu turunnya ayat Qur'an tanpa ada sebab yang melatarbelakanginya. Dan ini kebanyakan dari ayat Qur'an. Di antaranya firman Alloh -ta'ala-:
وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ
"Dan di antara mereka ada orang yang telah berjanji kepada Allah, “Sesungguhnya jika Allah memberikan sebagian dari karunia-Nya kepada kami, niscaya kami akan bersedekah dan niscaya kami termasuk orang-orang yang shalih.” (QS At-Taubah: 75)
Ayat ini turun secara ibtida' tentang keadaan sebagian orang-orang munafik. Ada pun yang masyhur bahwa ayat ini turun tentang Tsa'labah bin Hatib dalam kisah yang panjang yang telah disebutkan oleh kebanyakan ahli tafsir dan dipopulerkan oleh mayoritas para pemberi wejangan maka ini kisah lemah yang tidak shahih.

Kedua: Sababy yaitu turunnya ayat didahului oleh sebab yang melatarbelakanginya. Sebabnya bisa berupa:

1. Jawaban Alloh -ta'ala- atas sebuah pertanyaan. Misalnya:
يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ
"Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang bulan sabit. Katakanlah, “Itu adalah (penunjuk) waktu bagi manusia dan (ibadah) haji.” (QS Al-Baqarah: 189)

2. Atau suatu kejadian yang membutuhkan penjelasan dan peringatan. Misalnya:
"Dan jika kamu tanyakan kepada mereka, niscaya mereka akan menjawab, “Sesungguhnya kami hanya bersenda-gurau dan bermain-main saja.” (QS At-Taubah: 65)

Dua ayat ini turun berkenaan tentang seorang laki-laki munafik yang berkata di perang Tabuk di suatu perkumpulan:
"Kami tidak pernah melihat orang seperti Qori kita (para pembaca Al-Qur'an) ini yang lebih buncit perutnya, yang lebih dusta lisannya dan lebih pengecut ketika bertemu musuh -yaitu Rasululloh -shollallahu 'alaihi wa sallam- dan para shahabatnya. Maka sampailah berita itu kepada Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam- lalu turun Al-Qur'an. Maka datanglah laki-laki tersebut kepada Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- menyampaikan alasannya. Maka beliau menjawab:
أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ
“Mengapa kepada Allah, dan ayat-ayat-Nya serta Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?” (QS At-Taubah: 65)

3. Atau suatu perbuatan yang terjadi yang membutuhkan penjelasan hukumnya:
قَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّتِي تُجَٰدِلُكَ فِي زَوۡجِهَا وَتَشۡتَكِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسۡمَعُ تَحَاوُرَكُمَآۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعُۢ بَصِيرٌ
"Sungguh, Allah telah mendengar ucapan perempuan yang mengajukan gugatan kepadamu (Muhammad) tentang suaminya, dan mengadukan (halnya) kepada Allah, dan Allah mendengar percakapan antara kamu berdua. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, Maha Melihat".(QS Al-Mujadilah: 1)

٣- نزول القرآن ابتدائي وسببي
ينقسم نزول القران إلى قسمين:
الأول: ابتدائي: وهو ما لم يتقدم نزوله سبب يقتضيه، وهو غالب آيات القران، ومنه قوله تعالى: (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ) (التوبة: ٧٥)

الآيات فإنها نزلت ابتداء في بيان حال بعض المنافقين، وأما ما اشتهر من أنها نزلت في ثعلبة ابن حاطب في قصة طويلة، ذكرها كثير من المفسرين، وروجها كثير من الوعاظ، فضعيف لا صحة له. (١) .

القسم الثاني: سببي: وهو ما تقدم نزوله سبب يقتضيه. والسبب:
أ - ... إما سؤال يجيب الله عنه مثل (يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ) (البقرة: الآية ١٨٩) .

ب - أو حادثة وقعت تحتاج إلى بيان وتحذير مثل: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ) (التوبة: الآية ٦٥) الآيتين نزلتا في رجل من المنافقين قال في غزوة تبوك في مجلس: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء، يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن فجاء الرجل يعتذر النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبه (أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ) (التوبة: الآية ٦٥) (١) .

ج- أو فعل واقع يحتاج إلى معرفة حكمه مثل: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) (المجادلة: ١)

(١) رواه الطبراني، وفيه على بن يزيد الألهاني وهو متروك.

Baca selanjutnya...

Contoh Sifat Dzatiyah Dalam Al-Qur'an

Pertanyaan:

Terlah berlalu penjelasan bahwa sifat-sifat Alloh -ta'ala- terbagi atas Dzatiyah dan Fi'liyah. Apa contoh sifat Dzatiyah dari Al-Kitab(Al-Qur'an)?

Jawab:

Misalnya firman Alloh -ta'ala-:

بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ

"Bahkan kedua tanganNya terbuka" (QS Al-Maidah: 64)

 كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ

"Segala sesuatu binasa kecuali wajahNya" (Al-Qosos: 88)

وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

"tetapi wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan tetap kekal." (QS Ar-Rahman: 27)

 وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي

"dan agar engkau diasuh di bawah pengawasan-Ku" (QS Taha: 39)

 أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ

"Alangkah terang penglihatan-Nya dan alangkah tajam pendengaran-Nya" (Al-Kahfi: 26)

 إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى

"sesungguhnya Aku bersama kamu berdua, Aku mendengar dan melihat."(QS Thaha: 46)

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا

"Dia (Allah) mengetahui apa yang di hadapan mereka (yang akan terjadi) dan apa yang di belakang mereka (yang telah terjadi), sedang ilmu mereka tidak dapat meliputi ilmu-Nya". (QS Thaha: 110)

وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا

"Dan kepada Musa, Allah berfirman langsung." (QS An-Nisa': 164)

وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

"Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu menyeru Musa (dengan firman-Nya), “Datangilah kaum yang zhalim itu" (QS Asy-Syu'araa: 10)

 وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ

"Tuhan menyeru mereka, “Bukankah Aku telah melarang kamu dari pohon itu" (QS Al-A'raf: 22)

 وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ

"Dan (ingatlah) pada hari ketika Dia (Allah) menyeru mereka, dan berfirman, “Apakah jawabanmu terhadap para rasul?” (QS Al-Qashas: 65)

 dan ayat-ayat selainnya.

[مثال لصفات الذات من الكتاب]

س: تقدم أن صفات الله تعالى منها ذاتية وفعلية، فما مثال صفات الذات من الكتاب؟

جـ: مثل قوله تعالى: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: ٦٤] {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} [القصص: ٨٨] {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ} [الرحمن: ٢٧] {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه: ٣٩] {أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ} [الكهف: ٢٦] {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه: ٤٦] {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} [طه: ١١٠] {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: ١٦٤] {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [الشعراء: ١٠] {وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ} [الأعراف: ٢٢] {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} [القصص: ٦٥] وغير ذلك.

مصدر:

200 سؤال والجواب في العقيدة الإسلاميّة

للشيخ العلامة حافظ بن أحمد الحكمي -رحمه الله-

Baca selanjutnya...

Taisir (77 & 78): Imam Meringankan Sholat Berjamaah

Hadits - 77:

عن أبي هريرة رضيَ الله عَنْهُ أنَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا صَلى أحَدكُمْ لِلنَاس فَلْيُخَففْ، فَإنَّ فيهم الضعيف والسقِيمَ وَذا الحاجة (١) ، وَإِذَا صَلَّى أحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ فَليُطَولْ مَا شَاءَ".

Dari Abu Hurairah -radhiyallohu 'anhu- bahwasannya Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam- bersabda: "Apabila salah seorang di antara kalian sholat mengimami manusia maka ringankanlah sebab di antara mereka (makmum)ada orang yang lemah, sakit dan orang yang dalam urusan. Dan apabila salah seorang di antara kalian sholat sendirian maka panjangkanlah sesukamu"

Hadits 78:

عَنْ أبي مَسْعُودٍ الأنصاري رَضيَ الله عَنْهُ قَال: جَاءَ رَجُل إِلى رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقَالَ: إنِّي لأتَأخَرُ عَنْ صَلاةِ الصُّبْحِ مِنْ أجْلِ فلانٍ مِمَّا يطِيلُ بِنَا.

قالَ: فَمَا رَأَيْتُ النَّبيَ صَلى الله عَلَيْهِ وَسَلمَ غَضبَ في مَوْعِظَةٍ قطُّ أشدَّ مِمَّا غضِبَ يَوَمَئِذٍ، فَقَالَ: "يَا أيها النَّاسُ، إِن مِنْكُمْ مُنَفرِينَ فَأيّكُمْ أمّ النَّاسَ فَلْيُوجِزْ، فَإن مِنْ وَرَائِهِ الْكَبِيرَ وَالصَغِيرَ وَذَا الْحَاجَةِ".

Dari Abu Mas'ud Al-Anshory -radhiyallohu 'anhu- berkata: Seseorang datang kepada Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam- lalu berkata: "Sesungguhnya saya benar-benar mengakhirkan sholat subuh karena Fulan yang memanjangkan sholat mengimami kami. 

Ibnu Mas'ud berkata: Aku sama sekali belum pernah melihat Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- marah dalam memberikan nasehat melebihi marahnya pada hari itu.

Beliau bersabda: "Wahai manusia, sesungguhnya di antara kalian ada orang yang membuat lari manusia. Maka siapa pun di antara kalian yang mengimami manusia hendaklah meringankan (sholat). Sesungguhnya di belakangnya ada orang yang renta, anak kecil dan orang yang ada keperluan"

 

Makna Global:

Syariat yang lapang ini datang dengan membawa kemudahan dan meniadakan kesudahan dan kesempitan. Oleh karenanya, sholat yang merupakan bentuk ketaatan yang paling mulia, Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- memerintahkan kepada imam untuk meringankannya untuk meringankan dan memudahkan para makmum. Sehingga tatkala mereka selesai dari sholat dalam keadaan berharap untuk mengerjakannya lagi. Dan oleh karena di antara para makmum ada orang-orang yang tidak mampu sholat lama, entah karena lemah atau karena sakit atau karena ada kepentingan. Jika orang yang sholat sendirian maka silahkan dia memanjangkan sholat sesukanya, sebab hal itu tidak memberatkan seorang pun. 

Di antara bentuk ketidaksukaan Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- dalam pemanjangan sholat yang hal tersebut menyusahkan makmum atau pun menghalangi aktivitas mereka, maka tatkala datang seseorang kepada beliau dan mengatakan bahwa dia mengakhirkan mengerjakan sholat subuh bersama jamaah karena imam yang mengimami mereka terlalu memanjangkan sholat, maka beliau -shollallohu 'alaihi wa sallam- pun sangat marah dan bersabda:

"Sesungguhnya di antara kalian ada orang yang membuat lari manusia dari ketaatan kepada Alloh, membuat mereka benci kepada sholat dan menjadikan sholat berat bagi mereka. Maka siapa di antara kalian yang mengimami manusia hendaklah meringankannya sebab di antara mereka ada orang-orang yang lemah dan sedang dalam urusan.

Ikhtilaf Ulama

Di sana ada hadits-hadits shahih yang  menjelaskan sifat sholat Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- yang panjang. Beliau bertakbir lalu ada seseorang yang pergi ke Baqi' lalu menyelesaikan hajatnya. Orang ini kemudian kembali, lalu wudhu' dan masih menjumpai rekaat yang pertama bersama Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- karena beliau membaca surat-surat yang panjang dalam sholat maktubah; seperti surat Al-Baqarah, An-Nisa' dan Al-A'raf. Dan beliau membaca surat-surat mufashol yang panjang seperti Qaf dan At-Thur dan sebagainya.

Dan di sana ada pula hadits-hadits shahih yang menganjurkan untuk meringankan sholat di antaranya adalah dua hadits yang sedang kita bahas ini. Dan beliau pernah membaca Al-Kafirun dan Al-Ikhlas dan yang semisalnya. Dan manusia -dalam mengikuti dalil-dalil ini- mereka berbeda pendapat.

Di antara mereka ada yang berpendapat untuk memanjangkan sholat sebagai pengamalan hadits-hadits yang ada dan sebagian lagi berpendapat untuk meringankan sholat sebagai pengamalan yang ada pada pembahasan ini.

Yang pasti, tidak ada pertentangan di antara hadits-hadits ini -segala puji bagi Alloh- masing-masingnya saling bersesuaian. Akan tetapi sholat ringan atau pun  panjang adalah dua hal yang relatif. Tidaklah dibatasi dengan batasan tertentu karena manusia dalam masalah ini juga berbeda-beda. Orang yang sedang tergesa-gesa melihat sholat yang sedang-sedang saja sebagai sholat yang panjang ada pun ahli ibadah dan ketaatan melihatnya pendek saja.

Maka hendaklah kembali kepada hadits-hadits Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- , keadaan beliau dan sholat beliau serta menyelaraskan antara satu dengan lainnya sehingga nampak kebenaran. 

Imam Ash-Shon'any menyebutkan: Bahwa Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- memanjangkan sholatnya karena tau kondisi para makmum beliau. Sedangkan perintah meringankan sholat adalah khusus bagi umat ini.

Kesimpulan hadits:

1. Wajibnya meringankan sholat jamaah dengan tetap menjaga kesempurnaannya.

2. Marahnya beliau -shollallohu 'alaihi wa sallam- kepada orang yang memberatkan sholat dan menganggapnya sebagai pembuat fitnah (masalah).

3. Bolehnya memanjangkan sholat sendiri sesukanya dengan catatan tidak sampai keluar waktu sholat agar tidak berbenturan antara maslahat memanjangkan sholat agar sholatnya sempurna dengan kerusakan karena sholat dilaksanakan di luar waktunya.

4. Keharusan memperhatikan orang-orang yang lemah dan orang yang ada kepentingan tatkala sholat.

5. Tidak mengapa memanjangkan sholat jika jumlah makmum terbatas dan mereka suka dengan sholat yang panjang.

6. Hendakah seseorang itu memudahkan orang lain kepada kebaikan, menjadikan mereka suka kepadanya dan mencintainya sebab hal ini termasuk sikap kelembutan (untuk mengajak orang kepada jalan Alloh -pent) dan merupakan dakwah yang baik kepada Islam.

Diterjemahkan dari Taisiril Alam, Syarah Umdatul Ahkam.

الحديث السادس

عن أبي هريرة رضيَ الله عَنْهُ أنَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا صَلى أحَدكُمْ لِلنَاس فَلْيُخَففْ، فَإنَّ فيهم الضعيف والسقِيمَ وَذا الحاجة (١) ، وَإِذَا صَلَّى أحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ فَليُطَولْ مَا شَاءَ".

الحديث السابع

عَنْ أبي مَسْعُودٍ الأنصاري رَضيَ الله عَنْهُ قَال: جَاءَ رَجُل إِلى رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقَالَ: إنِّي لأتَأخَرُ عَنْ صَلاةِ الصُّبْحِ مِنْ أجْلِ فلانٍ مِمَّا يطِيلُ بِنَا.

قالَ: فَمَا رأى النَّبيَ صَلى الله عَلَيْهِ وَسَلمَ غَضبَ في مَوْعِظَةٍ قطُّ أشدَّ مِمَّا غضِبَ يَوَمَئِذٍ،فَقَالَ: "يَا أيها النَّاسُ، إِن مِنْكُمْ مُنَفرِينَ فَأيّكُمْ أمّ النَّاسَ فَلْيُوجِزْ، فَإن مِنْ وَرَائِهِ الْكَبِيرَ وَالصَغِيرَ وَذَا الْحَاجَةِ".

المعنى الإجمالي:

جاءت هذه الشريعة السمحة، باليسر والسهولة، وَنَفْى العَنَتِ والحرج.

ولهذا " فإن الصلاة التي هي أجل الطاعات " أمر النبي صلى الله عليه وسلم الإمام التخفيف فيها، لتتيسر وتسهل على المأمومين، فيخرجوا منها وهم لها راغبون. ولأن في المأمومين من لا يطيق التطويل، إما لعجزه. أو مرضه أو حاجته.

فإن كان المصلى منفردا فليطول ما شاء. لأنه لا يضر أحداً بذلك.

ومن كراهته صلى الله عليه وسلم للتطويل، الذي يضر الناس أو يعوقهم عن أعمالهم، أنه لما جاءه رجل وأخبره أنه يتأخر عن صلاة الصبح مع الجماعة، من أجل الإمام الذي يصلى بهم، فيطيل الصلاة، غضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا، وقال: إن منكم من ينفر الناس عن طاعة الله، ويكرّه إليهم الصلاة ويثقلها عليهم فَأيّكم أمَّ الناس فليوجز، فإن منهم العاجزين وذوى الحاجات.

اختلاف العلماء:

هناك أحاديث صحيحة تصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالطول، بحيث يكبر، فيذهب الذاهب إلى البقيع، ويقضى حاجته، ثم يرجع ويتوضأ يدرك الركعة الأولى مع النبي صلى الله عليه وسلم، وبأنه يقرأ في الصلاة المكتوبة بطوال السور، كالبقرة، والنساء، والأعراف، ويقرأ بطوال المفصل "ق " والطور ونحوهما.

وهناك أحاديث صحيحة تحث على التخفيف، منها هذان الحديثان اللذان معنا وأنه يقرأ بـ (قل يا أيها الكافرون) و (الإخلاص) ونحو ذلك.

والناس- تبعاً لهذه الأدلة- مختلفون.

فمنهم من يرى التطويل، عملا بهذه الأحاديث، ومنهم من يرى التخفيف عملاً بما ورد فيها.

والحق، أنه ليس بين هذه الأحاديث تعارض ولله الحمد، وكلها متفقة. ولكن التخفيف والتَّطْوِيل أمران نسبيان، لا يُحَدَّان بِحدّ، لأن الناس في ذلك على بَوْنٍ بعيد.

فالناقرون يرون الصلاة المتوسطة طويلة وأهل العبادة والطاعة يرونها قصيرة.

فليرجع إلى أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وإلى حال صلاته، ويطبق بعضها على بعض، يظهر الحق الفاصل. وقد ذكر الصنعاني: أنه صلى الله عليه وسلم كان يطيل صلاته لعلمه بحال المؤتمين به، وأن الأمر بتخفيف الصلاة خاص بالأمة.

ما يؤخذ من الحديثين:

١- وجوب تخفيف صلاة الجماعة مع الإئتمام.

٢- غضبه صلى الله عليه وسلم على المثقلين، وعدُّه هذا من الفتنة.

٣- جواز تطويل صلاة المنفرد ما شاء، وقيد بأن لا يخرج الوقت وهو في الصلاة. وذلك كيلا تصطدم مصلحة المبالغة بالتطويل من أجل كمال الصلاة مع مفسدة إيقاع الصلاة في غير وقتها.

٤- وجوب مراعاة العاجزين وأصحاب الحاجات في الصلاة.

٥- أنه لا بأس بإطالة الصلاة، إذا كان عدد المأمومين ينحصر وآثروا التطويل.

٦- أنه ينبغي للإنسان أن يسهل على الناس طريق الخير، ويحببه إليهم، ويرغبهم فيه، لأن هذا من التأليف، ومن الدعاية الحسنة إلى الإسلام.

 

(١) ليس في البخاري "وذا الحاجة".

Baca selanjutnya...