Pembatal-pembatal Puasa

 Seri Fikih Ringkas: Bab Puasa

Pembatal-pembatal Puasa

    yaitu segala sesuatu yang merusak dan membatalkan puasa orang yang berpuasa. Seorang yang berpuasa menjadi batal puasanya karena melakukan salah satu dari hal-hal berikut ini:

PERTAMA: Makan atau minum dengan sengaja; berdasarkan firman Alloh -ta’ala-:

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ

“Makan dan minumlah hingga jelas bagimu (perbedaan) antara benang putih dan benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa sampai (datang) malam” (QS Al Baqarah: 187)

    Ayat ini menjelaskan tentang tidak diperbolehkannya bagi orang yang berpuasa makan dan minum setelah terbitnya fajar sampai malam -terbenamnya matahari-. Ada pun orang yang makan dan minum karena lupa maka puasanya tetap sah dan wajib baginya untuk berhenti ketika ingat atau diingatkan kalau dirinya berpuasa, berdasarkan sabda Rasululloh -shollallohu ‘alaihi wa sallam:

من نسي وهو صائم فأكل أو شرب، فليتمَّ صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه

“Barang siapa yang lupa sedangkan dia sedang berpuasa lalu makan dan minum maka hendakla dia menyempurnakan puasanya karena sesungguhnya Allohlah yang telah memberinya makan dan minum” ¹

    Dan puasa bisa batal dengan obat yang diteteskan ke hidung dan dengan segala sesuatu yang bisa sampai ke perut meskipun tidak lewat mulut yang sama dengan hukum makan dan minum seperti suntik/infus yang mengandung zat-zat makanan.

    KEDUA: Jima’. Puasa bisa batal dengan jima’. Barang siapa yang berjima’ ketika puasa maka batal puasanya. Wajib baginya bertaubat, beristighfar dan mengqadha’ (mengganti) hari yang dia jima’ padanya. Dan selain qadha dia juga wajib membayar kafarah yaitu membebaskan seorang budak. Jika dia tidak mampu maka dia puasa dua bulan berturut-turut. Jika tidak mampu, maka dia memberi makan 60 orang miskin berdasarkan hadits Abu Hurairah -radhiyallohu ‘anhu- dia berkata:

بينما نحن جلوس عند النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، هلكت، فقال: (مالك؟)، قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم، فقال رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (هل تجد رقبة تعتقها؟)، قال: لا. قال: (هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟)، قال: لا، قال: (هل تجد إطعام ستين مسكيناً؟)، قال: لا، قال: فمكث النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فبينما نحن على ذلك أُتي النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – بِعَرَق فيه تمر -والعَرَقُ المكتل- قال: (أين السائل؟)، فقال: أنا، قال: (خذ هذا فتصدق به)، فقال الرجل: أعلى أفقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابَتَيْها -يريد الحرَّتين- أهل بيت أفقر من أهل بيتي، فضحك النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – حتى بدت أنيابه، ثم قال: (أطعمه أهلك)

“Tatkala kami duduk-duduk bersama Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam- tiba-tiba seorang laki-laki datang kepada beliau lalu berkata: ‘Wahai Rasululloh -shollallohu ‘alaihi wa sallam- celaka saya!’ Beliau bertanya: ‘Kenapa engkau?’ Dia menjawab: ‘Aku jima’ dengan istriku sedangkan aku puasa’. Beliau berkata: ‘Apakah engkau punya budak untuk dibebaskan?’ Dia menjawab: ‘Tidak’. Beliau bertanya: ‘Apakah engkau mampu puasa dua bulan berturut-turut?’ Dia menjawab: ‘Tidak’. Beliau bertanya lagi: ‘Apakah engkau memiliki makanan untuk enam puluh orang miskin?’ Dia menjawab: ‘Tidak’. Maka beliau -shollallohu ‘alaihi wa sallam- terdiam. Ketika kami dalam keadaan demikian, Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam- dibawakan keranjang yang di dalamnya ada kurmanya. Beliau bertanya: ‘Di mana orang yang bertanya tadi?’ Dia menjawab: ‘Saya’. Beliau bersabda: ‘Ambillah ini dan bersedekahlah dengannya’. Laki-laki itu berkata: ‘(Untuk bersedekah kepada orang) yang lebih fakir dari pada saya wahai Rasululloh? Demi Alloh, tidaklah ada di antara Labataihaa -maksudnya wilayah di antara dua harrah- ada keluarga yang lebih miskin dari keluargaku’. Maka Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam- tertawa sampai terlihat gigi taringnya kemudian bersabda: ‘Beri makan keluargamu'” ²

    Termasuk dalam arti jima’ adalah mengeluarkan mani secara sengaja. Apabila seorang yang puasa keluar mani dengan sengaja dengan berciuman, atau bersentuhan, atau onani, atau pun selainnya maka menjadi batal puasanya sebab hal itu termasuk syahwat yang membatalkan puasa. Wajib baginya qadha’ (mengganti) tanpa membayar kafarah sebab kafarah hanyalah diperuntukkan jima’ ( hubungan badan) saja berdasarkan nash-nash yang mengkhususkannya.

    Ada pun apabila seorang yang berpuasa tertidur lalu mimpi basah atau mengeluarkan mani tanpa syahwat seperti orang yang sakit maka tidak batal puasanya sebab dia tidak ada kesengajaan dalam hal ini.

KETIGA: Muntah dengan sengaja, yaitu keluarnya sesuatu dari perut berupa makanan atau minuman melalui mulut dengan sengaja. Namun apabila tidak bisa menahan muntah dan keluar dari mulut tanpa kesengajaan maka tidak mempengaruhi puasanya berdasarkan sabda Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam:

من ذَرَعَهُ القيء فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمداً فليقض

“Barang siapa yang muntah (tanpa sengaja) maka tidak perlu qadha’, dan barang siapa yang muntah dengan sengaja maka hendaknya ia qadha'”³

    KEEMPAT: Bekam (hijamah). Yaitu mengeluarkan darah dari kulit bukan dari urat. Maka ketika seorang yang berpuasa berbekam maka menjadi rusak puasanya berdasarkan sabda Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam-:

أفطر الحاجم والمحجوم

“Tukang bekam dan yang dibekam puasanya batal”⁴

    Demikian pula tukang bekam menjadi rusak (batal) puasanya kecuali jika ia melakukan bekam dengan peralatan yang terpisah dan tidak perlu menghisap darahnya maka yang demikian itu -Allohu a’lam- tidak batal puasanya.

    Dan yang semisal dengan bekam adalah mengeluarkan darah dengan fashdu(melukai pembulu darah) dengan tujuan donor.

    Ada pun keluarnya darah karena luka, cabut gigi ataupun mimisan maka tidak mengapa karena bukan bekam dan tidak semakna dengan bekam.

    KELIMA: Keluarnya darah haid dan nifas, sehingga ketika seorang wanita mendapati haid atau nifas maka batal puasanya dan wajib qadha baginya berdasarkan sabda Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam- tentang wanita:

أليس إذا حاضت لم تصلِّ، ولم تصم

“Bukankah ketika wanita haid tidak sholat dan tidak puasa?”⁵

    KEENAM: Niat membatalkannya. Maka barang siapa yang berniat membatalkan puasa sebelum waktu buka puasa sedangkan dia berpuasa maka menjadi batal puasanya meskipun tidak makan sesuatu yang membatalkan sebab niat adalah satu dari dua rukun puasa. Apabila dia membatalkannya dengan tujuan berbuka dengan kesengajaan maka menjadi batal puasanya.

    KETUJUH: Murtad, sebab murtad membatalkan ibadah berdasarkan firman Alloh -ta’ala- :

لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ

“Seandainya engkau berbuat syirik sungguh menjadi batalah amalanmu” (QS Az-Zumar: 65).

📚 Diterjemahkan dari Kitab Al-Fiqih Al-Muyassar fi Dhouil Kitabi was Sunnah hal 157-158.

Note:

1). HR Bukhari 1933, Muslim 1155, dari hadits Abu Hturairah -radhiyallohu ‘anhu-.

2). HR Bukhari 1936 dan Muslim 1111.

3). HR Abu Dawud no 2367, Ibnu Khuzaimah no 1983, sanadnya dishahihkan Syaikh Al Albany(ta’liq Ali bin Khuzaimah 3/236)

4). HR Bukhari no 1936 dan Muslim no 1111.

5). HR Bukhari no 304.

🌐 Telegram : http://t.me/patimengaji

📱 Instagram : http://Instagram.com/patimengaji

💻 Facebook : facebook.com/patimengajiofficial

المسألة الثانية: مفطرات الصائم:

وهي الأشياء التي تفسد على الصائم صومه وتفطره. ويفطر الصائم بفعل أحد الأمور التالية:

الأول: الأكل أو الشرب عمداً؛ لقولى تعالى: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) [البقرة: ١٨٧].

فقد بينت الآية أنه لا يباح للصائم الأكل والشرب بعد طلوع الفجر حتى الليل -غروب الشمس-. أما من أكل أو شرب ناسياً فصيامه صحيح، ويجب

عليه الإمساك إذا تذكَّر، أو ذكر أنه صائم؛ لقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (من نسي وهو صائم فأكل أو شرب، فليتمَّ صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه) (١).

ويفسد الصوم بالسَّعُوط (٢)، وبكل ما يصل إلى الجوف، ولو من غير الفم مما هو في حكم الأكل والشرب كالإبر المغذية.

الثاني: الجماع، يبطل الصيام بالجماع، فمَنْ جامع وهو صائم بطل صيامه، وعليه التوبة والاستغفار، وقضاء اليوم الذي جامع فيه، وعليه مع القضاء كفارة، وهي عتق رقبة، فإن لم يجد صام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع أطعم ستين مسكيناً، لحديث أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: بينما نحن جلوس عند النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، هلكت، فقال: (مالك؟)، قال: وقعت على امرأتي وأنا صائم، فقال رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (هل تجد رقبة تعتقها؟)، قال: لا. قال: (هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟)، قال: لا، قال: (هل تجد إطعام ستين مسكيناً؟)، قال: لا، قال: فمكث النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فبينما نحن على ذلك أُتي النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – بِعَرَق فيه تمر -والعَرَقُ المكتل- قال: (أين السائل؟)، فقال: أنا، قال: (خذ هذا فتصدق به)، فقال الرجل: أعلى أفقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابَتَيْها -يريد الحرَّتين- أهل بيت أفقر من أهل بيتي، فضحك النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – حتى بدت أنيابه، ثم قال: (أطعمه أهلك) (٣).

وفي معنى الجماع: إنزال المني اختيارا؛ فإذا أنزل الصائم مختاراً بتقبيل، أو لمس، أو استمناء، أو غير ذلك فسد صومه؛ لأن ذلك من الشهوة التي تناقض الصوم، وعليه القضاء دون الكفارة؛ لأن الكفارة لا تلزم إلا بالجماع فقط، لورود النص خاصاً به.

أما إذا نام الصائم فاحتلم، أو أنزل من غير شهوة كمن به مرض، فلا يبطل صيامه؛ لأنه لا اختيار له في ذلك.

الثالث: التقيؤ عمداً، وهو إخراج ما في المعدة من طعام أو شراب عن طريق الفم عمداً، أما إذا غلبه القيء وخرج منه بغير اختياره، فلا يؤثر في صيامه؛ لقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (من ذَرَعَهُ (١) القيء فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمداً فليقض) (٢).

الرابع: الحجامة، وهي إخراج الدم من الجلد دون العروق، فمتى احتجم الصائم فقد أفسد صومه؛ لقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (أفطر الحاجم والمحجوم) (٣)، وكذا يفسد صوم الحاجم أيضاً، إلا إذا حجمه بآلات منفصلة، ولم يحتج إلى مص الدم، فإنه -والله أعلم- لا يفطر.

وفي معنى الحجامة: إخراج الدم بالفَصْد (٤)، وإخراجه من أجل التبرع به.

أما خروج الدم بالجرح، أو قلع الضرس، أو الرعاف فلا يضر؛ لأنه ليس بحجامة، ولا في معناها.

الخامس: خروج دم الحيض والنفاس، فمتى رأت المرأة دم الحيض أو النفاس أفطرت، ووجب عليها القضاء؛ لقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – في المرأة: (أليس إذا حاضت لم تصلِّ، ولم تصم) (٥).

السادس: نية الفطر، فمن نوى الفطر قبل وقت الإفطار وهو صائم، بطل صومه، وإن لم يتناول مفطراً، فإن النية أحد ركني الصيام، فإذا نقضها قاصداً الفطر، ومتعمداً له، انتقض صيامه.

السابع: الرِّدة، لمنافاتها للعبادة، ولقوله تعالى: (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) [الزمر: ٦٥].

(١) رواه البخاري برقم (١٩٣٣)، ومسلم برقم (١١٥٥) من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه -.

(٢) وهو دواء يُصَبُّ في الأنف.

(٣) رواه البخاري برقم (١٩٣٦)، ومسلم برقم (١١١١).

(١) أي: سبقه وغلبه في الخروج.

(٢) رواه أبو داود برقم (٢٣٨٠)، والترمذي برقم (٧٢٠)، وابن ماجه برقم (١٦٧٦)، وصححه الألباني (صحيح ابن ماجه برقم ١٣٦٨).

(٣) رواه أبو داود برقم (٢٣٦٧)، وابن خزيمة برقم (١٩٨٣)، وصحح الألباني إسناده (التعليق على ابن خزيمة ٣/ ٢٣٦).

(٤) الفصد: شق العِرْق.

(٥) رواه البخاري برقم (٣٠٤).