Penunjukkan Asmaul Husna dan Contoh-Contohnya

Pertanyaan:

Ada berapa macam penunjukkan Asmaul Husna?

Jawab:

Ada tiga macam:

1. Penunjukkan kesesuainnya dengan  Dzat (Alloh).

2. Penunjukkannya pada sifat-sifat yang terkandung dari nama-namaNya yang berakar kata darinya.

3.  Penunjukkannya pada sifat-sifat lainnya yang tidak berakar kata dari nama-namaNya yang merupakan konsekwensi darinya.

Pertanyaan: Apa contohnya?

Jawab:

Misalnya adalah nama Alloh -ta'ala- Ar-Rahman dan Ar-Rahim yang menunjukkan pada Dzat yang memiliki nama ini yaitu Alloh -azza wa jalla- .

Dan (penunjukkannya) pada sifat yang terkandung dari akar kata namNya yaitu Ar-Rahmah (kasih sayang). Dan penunjukkannya pada sifat-sifat selainnya yang tidak berakar kata dari namaNya (Ar-Rahman dan Ar-Rahiim) sebagai bentuk konsekwensinya seperti sifat Al-Hayaah (Maha Hidup) dan Al-Qudrah (Maha Mampu). Dan demikian pula seluruh nama-namaNya.

Hal ini berbeda dengan makhluk yang terkadang dinamakan hakiim(Baijaksana) akan terapi dia bodoh, atau Hakam(yang memutuskan hukum dengan adil) terkadang dia dzalim, atau Aziz (Perkasa) namun dia lemah, atau dinamai Syariif(mulia) namun orang hina, dinamai Kariim(mulia) namun rendah jiwanya, dinamai sholih namun dia tholih (jahat), dinamai Sa'iid (bahagia) namun dia orang yang celaka, dinamai Asad (singa), Handzolah (sejenis labu yang pahit) dan Alqomah(labu) namun dia tidaklah demikian. Maka Alloh -subhanahu wa ta'ala- dan segala pujian bagiNya; Dia sebagaimana yang Dia sifatkan atas diriNya melebihi pensifatan makhluk atas diriNya.

[دلالة الأسماء الحسنى وأمثلتها]

س: على كم نوع دلالة الأسماء الحسنى؟

جـ: هي على ثلاثة أنواع، دلالتها على الذات مطابقة، ودلالتها على الصفات المشتقة منها تضمنا، ودلالتها على الصفات التي ما اشتقت منها التزاما.

س: ما مثال ذلك؟

جـ: مثال ذلك اسمه تعالى الرحمن الرحيم يدل على ذات المسمى، وهو الله عز وجل مطابقة، وعلى الصفة المشتق منها وهي الرحمة تضمنا، وعلى غيرها من الصفات التي لم تشتق منها كالحياة والقدرة التزاما، وهكذا سائر أسمائه، وذلك بخلاف المخلوق، فقد يسمى حكيما وهو جاهل، وحكما وهو ظالم، وعزيزا وهو ذليل، وشريفا وهو وضيع وكريما وهو لئيم، وصالحا وهو طالح، وسعيدا وهو شقي، وأسدا وحنظلة وعلقمة وليس كذلك، فسبحان الله وبحمده هو كما وصف نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه.

مصدر:

200 سؤال والجواب في العقيدة الإسلاميّة

للشيخ العلامة حافظ بن أحمد الحكمي -رحمه الله-

Baca selanjutnya...

Contoh Asmaul Husna Dalam Hadits

Contoh Asma'ul Husna dari hadits.

Pertanyaan:
Apa contoh Asma'ul Husna dari As-Sunnah (hadits)?

Jawab:
Misalnya adalah sabda Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam-:
لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم
"Tiada ilah yang berhak diibadahi dengan benar melainkan Alloh yang Maha Agung lagi Maha Penyantun. Tiada ilah melainkan Alloh Robb 'Arsy yang agung. Tiada ilah melainkan Alloh Robb langit dan Robb bumi dan Robb Arsy yang mulia" (HR Bukhari dan Muslim)

Dan sabda Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam-:
يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام
يا بديع السماوات والأرض
"Wahai (Alloh) Dzat yang hidup, wahai Dzat yang senantiasa mengurusi makhlukNya. Wahai Dzat yang memiliki kemuliaan. Wahai Dzat yang menciptakan langit dan bumi"
(HR Ahmad, Abu Dawud, An-Nasa'i, Al-Hakim dan dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani)

Dan sabda beliau -shollallohu 'alaihi wa sallam-:
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم
"Dengan menyebut nama Alloh yang dengan namaNya tidak ada sesuatu pun yang bisa membahayakan baik di bumi maupun di langit. Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui"
(HR Ahmad, Abu Dawud, An-Nasa'i dan At-Tirmidzi dan dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani)

Sabda beliau -shollallohu 'alaihi wa sallam-:
اللهم عالم الغيب والشهادة، فاطر السماوات والأرض، رب كل شيء ومليكه
"Ya Alloh yang mengetahui hal yang ghaib dan yang nampak, wahai Pencipta langit dan bumi, wahai Tuhannya segala sesuatu dan yang menguasainya" (HR Ahmad, Abu Dawud, At-Tirmidzi, Ad-Darimi, dan Al Hakim. Dishahihkan Syaikh Al-Albani)

Sabda beliau -shollallohu 'alaihi wa sallam-:
اللهم رب السماوات السبع، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، أنت الباطن فليس دونك شيء
"Ya Alloh, Tuhan langit yang tujuh dan Tuhan 'Arsy yang agung. Tuhan kami dan Tuhan segala sesuatu. Yang menumbuhkan butir-butir (padi-padian) dan biji (kurma), Yang menurunkan Taurat, Injil dan Al-Qur'an. Aku berlindung kepadaMu dari segala sesuatu yang memiliki keburukan. Engkaulah yang memegang ubun-ubunnya. Engkaulah Al-Awwal tidak ada sesuatu pun sebelum Engkau. Engkaulah Al-Akhir, tidak ada sesuatu pun sesudahMu. Engkaulah Adz-Dzahir, tidak ada sesuatu pun di atasMu. Engkaulah Al-Bathin tidak ada sesuatu pun di bawahMu.(HR Muslim dan At-Tirmidzi)

Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- bersabda:
اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيوم السماوات والأرض ومن فيهن
"Ya Alloh, bagiMu seluruh pujian. Engkau adalah cahaya langit dan bumi dan siapa pun yang ada di dalamnya. Dan bagiMu lah seluruh pujian. Engkaulah pengurus langit dan bumi dan siapa pun yang ada di dalamNya".(HR At-Tirmidzi, dan dia berkata hadits Hasan Shahih)

Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- bersabda:
اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
"Ya Alloh, sesungguhnya aku memohon kepadaMu dengan aku bersaksi bahwa sesungguhya Engkau adalah Alloh, tiada Ilah melainkan Engkau Al-Ahad (Maha Esa), As-Shomad(tempat bergantung) yang tidak beranak dan tidak diperanakkan dan tidak ada sesuatu pun yang setara denganNya" (HR Tirmidzi, dia berkata hadits Hasan Gharib)

Sabda beliau -shollallohu 'alaihi wa sallam-:
يا مقلب القلوب
"Wahai (Alloh) Dzat yang membolak balikkan hati"(HR At-Tirmidzi, Al-Bukhari dan Ibnu Majah)

Dan hadits-hadits semacam ini banyak.

[مثال الأسماء الحسنى من السنة]
س: ما مثال الأسماء الحسنى من السنة؟
جـ: مثل قوله صلى الله عليه وسلم: «لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم» (١) وقوله صلى الله عليه وسلم: «يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام
يا بديع السماوات والأرض» (١) وقوله صلى الله عليه وسلم: «بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم» (٢) وقوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم عالم الغيب والشهادة، فاطر السماوات والأرض، رب كل شيء ومليكه» (٣) . الحديث، وقوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم رب السماوات السبع، ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، أنت الباطن فليس دونك شيء» (٤) . الحديث، وقوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم لك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيوم السماوات والأرض ومن فيهن» (١) . الحديث، وقوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد» (٢) . وقوله صلى الله عليه وسلم: «يا مقلب القلوب» (٣) . الحديث، وغير ذلك كثير.

(١) (صحيح) من حديث أنس ولفظه: ". . بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم. . " رواه أحمد (٣ / ١٢٠، ١٥٨، ٢٤٥) ، وأبو داود (١٤٩٥) ، والنسائي (٣ / ٥٢) ، وسكت عنه الإمام أبو داود، وقد صححه الشيخ الألباني ورواه الحاكم (١ / ٥٠٤) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(٢) (صحيح) من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه، رواه أحمد (١ / ٦٢، ٦٦، ٧٢) ، وأبو داود (٥٠٨٨) ، والترمذي (٣٣٨٨) ، وابن ماجه (٣٨٦٩) ، قال الإمام الترمذي: حسن صحيح غريب وسكت عنه الإمام أبو داود، وقال الحافظ العراقي: رواه أصحاب السنن وابن حبان والحاكم وصححه من حديث عثمان، اهـ. قال الزبيدي: وكذلك رواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن السني وأبو نعيم في الحلية والضياء في المختارة، ورواه ابن أبي شيبة في المصنف بلفظ: " من قال ذلك إذا أصبح وإذا أمسى ثلاث مرات. . " (إتحاف ٥ / ١٣١، ١٣٢) ، وقد صححه الشيخ الألباني.

(٣) (صحيح) من حديث أبي هريرة وعبد الله بن عمرو. رواه أحمد (١ / ٩، ١٠، ١٤، ٢ / ١٩٦، ٢٩٧) ، وأبو داود [٥٠٦٧] ، والترمذي [٣٥٢٩] ، والدارمي [٦٢٩٢] ، والحاكم [١ / ٥١٣] ، وقد صححه الألباني وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، قال الشيخ شاكر: إسناده صحيح، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
(٤) رواه مسلم (الذكر ٦١، ٦٢، ٦٣) ، وأحمد (٢ / ٣٨١، ٤٠٤، ٥٣٦) .
 
(١) رواه البخاري (٧٤٣١، ٧٤٢٦) ، ومسلم (الذكر / ٨٣) .

(١) رواه البخاري (١١٢٠، ٦٣١٧) ، ومسلم (مسافرين / ١٩٩) .
(٢) (صحيح) رواه ابن ماجه (٣٨٥٧) ، والترمذي (٣٤٧٥) ، وأحمد (٥ / ٣٤٩، ٣٥٠، ٣٦٠) من حديث بريدة الأسلمي، ورواه الحاكم (١ / ٢٦٧) ، والنسائي (١٣٠١) من حديث محجن بن الأدرع، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وقد صححه الألباني.
(٣) (صحيح) ، رواه الترمذي (٣٥٢٢) ، وأحمد (٦ / ٢٩٤، ٣١٥) من حديث أم سلمة، ورواه أحمد (٤ / ١٨٢) من حديث نواس بن سمعان، ورواه الحاكم (٢ / ٢٨٨) من حديث جابر بن عبد الله، ورواه أحمد أيضا (٦ / ٩١، ٢٥١) من حديث عائشة رضي الله عنها، ورواه الترمذي أيضا (٢١٤٠) من حديث أنس بن مالك، قال الإمام الترمذي: (هذا حديث حسن) قلت: قال ذلك الترمذي على حديث أم سلمة وحديث أنس، لكنه عقب على حديث أنس بقوله: وحديث أبي سفيان عن أنس أصح. قال الألباني معقبا على تحسين الترمذي: قلت: وهو على شرط مسلم (مشكاة ١٠٢) ، وقد صححه في تعليقه على كتاب السنة لابن أبي عاصم (١ / ح ٢٢٥) .
 

مصدر:
200 سؤال والجواب في العقيدة الإسلاميّة
للشيخ العلامة حافظ بن أحمد الحكمي -رحمه الله-

Baca selanjutnya...

Taisir (76): Penjelasan Bacaan Amiin setelah Bacaan Al-Fatihah dalam Sholat

Hadits - 76

عَنْ أبي هُريرةَ رضيَ الله عَنْهُ أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إذَا أمّنَ الإمَامُ فَأمّنُوا، فَإنًهُ من وافَقَ تَأمِينُهُ تَأمين اْلملائِكَةِ، غفِرَ له مَا تَقدمَ مِنْ ذَنِبه ".

"Dari Abu Hurairah -radhiyallohu 'anhu- bahwasannya Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam- bersabda: "Apabila imam mengucapkan amin maka ucapkanlah amin. Barang siapa yang ucapan aminnya bersamaan dengan aminnya malaikat maka baginya diampuni dosa-dosanya yang telah lalu" (HR Bukhari dan Muslim)

Makna Global:

Do'a Al-Fatihah adalah do'a yang paling baik dan paling bermanfaatnya. Oleh karena itu disyariatkan bagi orang yang sholat -baik imam maupun makmum atau pun yang sholat sendirian- untuk mengucapkan amin setelahnya, sebab ucapan amin adalah stampelnya (penutup) do'a. Oleh karenanya Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- memerintahkan kita mengucapkan amin ketika imam mengucapkan amin sebab waktu itu adalah waktu malaikat mengucapkan 'amin'. Barang siapa yang ucapan aminnya berbarengan dengan ucapan aminnya malaikat maka dosa-dosanya yang telah lalu diampuni oleh Alloh.

Ini adalah keberuntungan yang nyata dan kesempatan yang berharga yaitu diampuninya dosa-dosa dengan sebab-sebab yang mudah. Maka tidak ada yang terluput darinya kecuali memang orang-orang yang terhalang (mendapatkannya).

Perbedaan pendapat para ulama:

Imam Malik dalam salah satu riwayatnya berpendapat bahwa mengucapkan amin tidak disyariatkan bagi imama. Beliau menakwilkan hadits kepada makna: Jika bacaan imam sampai pada pengucapan amin dia tidak perlu mengucapkan amin.

Asy-Syafi'i dan Ahmad berpendapat akan disunanhkannya mengucapkan amiin bagi setiap imam, makmum dan orang yang sholat sendirian berdasarkan dzahir dari hadits yang kita bahas ini dan hadits-hadits selainnya.

Adz-Dzohiriyah berpendapat wajib bagi setiap orang yang sholat. Ini yang nampak dari hadits bagi para makmum sebab perintah berkonsekwensi pewajiban. 

Hukum-hukum yang dapat disimpulkan dari hadits:

1. Disyariatkannya mengucapkan 'amin' bagi imam, makmum dan orang yang sholat sendirian.

2. Sesungguhnya para malaikat mengaminkan do'anya orang-orang yang sholat. Dan yang jelas bahwa maksud mereka yang menghadiri sholat tersebut adalah malaikat di bumi dan di langit. Hal ini berdasarkan riwayat yang dibawakan oleh Al-Bukhari bahwa Nabi-shollallohu 'alaihi wa sallam- bersabda:

إذا قال أحدكم آمين، قالت الملائكة في السماء: آمين، فوافق أحدهما الآخر، غفر الله له ما تقدم من ذنبه

"Apabila salah seorang dari kalian mengucapkan 'amin' maka para malaikat di langit mengucapkan 'amin' sehingga berbarengan satu dengan lainnya. Alloh mengampuni baginya dosa-dosanya yang telah lalu"

3. Keutamaan ucapan 'amiin' bahwa hal itu adalah sebab diampuninya dosa-dosa. Akan tetapi menurut para ulama peneliti bahwa ampunan dalam hadits ini dan yang semisalnya adalah khusus dosa-dosa kecil. Ada pun dosa-dosa besar maka tiada lain dengan cara taubat.

4. Hendaklah orang yang berdo'a dan orang yang mengaminkan do'a dengan menghadirkan hati (khusyu' dan sungguh-sungguh -pent).

5. Imam Bukhari berdalilkan dengan hadits ini akan disyariatkannya imam membaca dengan jahr (keras) bacaan amiin sebab dikaitkan antara aminnya makmum dengan aminnya, dan tidak ada makmun yang mengetahuinya (ucapan amin imam -pent) kecuali dengan mendengarnya. Ini adalah pendapat jumhur.

6. Termasuk hal utama bagi orang berdo'a adalah menyerupai malaikat dalam segala sifatnya yang menjadi sebab terkabulnya do'a, seperti tunduk, khusyu' dan suci, halal pakaian, minuman dan makanan, hadirnya hati, dan senantiasa menghadapkan jiwa kepada Alloh dalam segala keadaan.

Diterjemah dari Taisir Alam Syarah Umdatul Ahkam.

الحديث الخامس

عَنْ أبي هُريرةَ رضيَ الله عَنْهُ أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إذَا أمّنَ الإمَامُ فَأمّنُوا، فَإنًهُ من وافَقَ تَأمِينُهُ تَأمين اْلملائِكَةِ، غفِرَ له مَا تَقدمَ مِنْ ذَنِبه ".

المعنى الإجمالي:

دعاء فاتحة الكتاب هو أحسن الدعاء وأنفعه، لذا شرع للمصلى- إماما كان أو مأموماً أو منفرداً- أن يُؤَمن بعده، لأن التأمين طابع الدعاء.

فأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نؤمن إذا أمن الإمام، لأن ذلك هو وقت تأمين الملائكة، ومن وافق تأمينه تأمين الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه.

وهذه غنيمة جليلة وفرصة ثمينة، ألا وهى غفران الذنوب بأيسر الأسباب، فلا يُفَوِّتها إلا محروم.

اختلاف العلماء:

ذهب مالك في إحدى الروايتين عنه، إلى أن التأمين لا يشرع في حق الإمام، وتأوَّل الحديث على معنى: إذا بلغ الإمام موضع التأمين، ولم يقصد التامين نفسه.

وذهب الشافعي وأحمد، إلى استحباب التأمين لكل من الإِمام والمأموم والمنفرد، لظاهر الحديث الذي معنا، وغيره.

وذهبت الظاهرية، إلى الوجوب على كل مصل.

وهو ظاهر الحديث في حق المأمومين، لأن الأمر يقتضي الوجوب.

ما يؤخذ من الحديث من الأحكام:

١- مشروعية التأمين للإمام، والمأموم، والمنفرد.

٢- أن الملائكة تؤمن على دعاء المصلين. والأظهر أن المراد منهم الذين

يشهدون تلك الصلاة من الملائكة في الأرض والسماء، واستدل لذلك بما أخرجه البخاري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قال أحدكم آمين، قالت الملائكة في السماء: آمين، فوافق أحدهما الآخر، غفر الله له ما تقدم من ذنبه ".

٣- فضيلة التأمين، وأنه سبب في غفران الذنوب.

لكن عند محققي العلماء أن التكفير في هذا الحديث وأمثاله، خاصُّ بصغائر الذنوب، أما الكبائر، فلا بد لها من التوبة.

٤- أنه ينبغي للداعي والمؤمّن على الدعاء، أن يكون حاضر القلب.

 ٥- استدل البخاري بهذا الحديث على مشروعية جهر الإمام بالتأمين، لأنه علق تأمين المؤتمين بتأمينه ولا يعلمونه إلا بسماعه. وهذا قول الجمهور.

٦- من الأفضل للداعي أن يشابه الملائكة في كل الصفات التي تكون سبباً في الإجابة، كالتضرع والخشوع والطهارة، وحل الملبس والمشرب والمأكل، وحضور القلب، والإقبال على الله في كل حال.

Baca selanjutnya...

Mushtalahul Hadits(1): Definisi dan Manfaat Mempelajari Ilmu Mustholah Hadits

Diterjemahkan dari kitab Mushtalahul Hadits karya Syaikh Ibnu Utsaimin -rahimahulloh-

Bagian Pertama dari kitab Musthalahul Hadits
Musthalah Hadits:
1. Definisinya
2. Manfaatnya

A. Definisi Mushtalah hadits
علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القَبول والرد.
"Ilmu untuk mengetahui keadaan rawi(periwayat hadits) dan yang diriwayatkan dari sisi diterima atau pun ditolaknya.

B. Manfaatnya:
معرفة ما يقبل ويرد من الراوي والمروي
Mengetahui rawi dan riwayat mana yang bisa diterima dan ditolak.

Hadits, Khabar, Atsar dan Hadits Qudsi
Hadits: segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- berupa ucapan, perbuatan, ketetapan maupun sifat.
Khabar: semakna dengan hadits; didefinisikan sebagaimana definisi hadits.
Dan ada yang mengatakan bahwa khabar adalah apa yang disandarkan kepada Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- dan juga disandarkan kepada selain beliau sehingga lebih umum dan lebih luas dari pada hadits.

Atsar: segala sesuatu yang disandarkan kepada para shahabat atau tabi'in. Dan terkadang juga dimaksudkan untuk hal-hal yang disandarkan kepada Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- dengan taqyid (catatan bahwa itu berasal dari beliau -shollallohu 'alaihi wa sallam) dengan dikatakan: "Dan dalam atsar yang diriwayatkan dari Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam-..."
Hadits Qudsi: sesuatu yang diriwayatkan oleh Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- dari Alloh -ta'ala-. Disebut juga dengan hadits Rabbany dan hadits ilahiy.
Misalnya sabda Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam-yang diriwayatkan dari Rabb-nya -ta'ala- bahwa Dia berfirman:
أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم
"Sesungguhnya Aku sebagaimana prasangka hambaKu kepadaKu. Aku bersamanya ketika ia mengingatKu. Jika dia menyebutKu dalam diriNya maka Aku menyebutnya dalam diriKu. Jika dia menyebutKu dalam kumpulan orang banyak maka aku menyebutnya dalam kumpulan yang lebih baik dari mereka" (HR Bukhari dan Muslim)

Kedudukan hadits Qudsi berada di antara Al-Qut'an dan Hadits Nabawi. Al-Qur'anul Karim dinisbatkan kepada Alloh -ta'ala- baik secara lafadz dan makna. Hadits Nabawi disandarkan kepada Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- secara lafadz dan makna. Sedangkan hadits Qudsi dinisbatkan kepada Alloh -ta'ala- secara makna namun tidak secara lafadz. Oleh karenanya tidak terhitung ibadah dengan membaca lafadz-lafadznya, tidak dibaca dalam sholat dan tidak ada tantangan kepada orang kafir (untuk membuat yang sepadan dengannya sebagaimana tantangan pada ayat-ayat Qur'an -pent.), tidaklah dinukil secara mutawatir sebagaimana Al-Qur'an bahkan dalam hadits Qudsi ada yang shohih, dhaif (lemah) dan maudhu'(palsu).

القسم الأول من كتاب (مصطلح الحديث)
مصطلح الحديث:
أ - تعريفه ب - فائدته:
أ - مصطلح الحديث:
علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القَبول والرد.
ب - وفائدته:
معرفة ما يقبل ويرد من الراوي والمروي.
الحديث - الخبر - الأثر - الحديث القدسي:
الحديث: ما أضيف إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو وصف.
الخبر: بمعنى الحديث؛ فَيُعَرَّف بما سبق في تعريف الحديث.
وقيل: الخبر ما أضيف إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم وإلى غيره؛ فيكون أعم من الحديث وأشمل.
الأثر: ما أضيف إلى الصحابي أو التابعي، وقد يراد به ما أضيف إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم مقيداً فيقال: وفي الأثر عن النبي صلّى الله عليه وسلّم.
الحديث القدسي: ما رواه النبي صلّى الله عليه وسلّم عن ربه - تعالى -، ويسمى أيضاً (الحديث الرباني) و (الحديث الإلهي)
مثاله: قوله صلّى الله عليه وسلّم فيما يرويه عن ربه - تعالى - أنه قال: "أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم" (١)
ومرتبة الحديث القدسي بين القرآن والحديث النبوي، فالقرآن الكريم ينسب إلى الله تعالى لفظاً ومعنىً، والحديث النبوي ينسب إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم لفظاً ومعنىً (٢) ، والحديث القدسي ينسب إلى الله تعالى معنىً لا لفظاً، ولذلك لا يتعبد بتلاوة لفظه، ولا يقرأ في الصلاة، ولم يحصل به التحدي، ولم ينقل بالتواتر كما نقل القرآن، بل منه ما هو صحيح وضعيف وموضوع.

(١) رواه البخاري (٧٤٠٥) كتاب التوحيد، ١٥- باب قول الله تعالى: (ويحذركم الله نفسه) (آل عمران: ٢٨) . ومسلم (٢٦٧٥) كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، ١- باب الحث على ذكر الله تعالى.
(٢) يستثنى من ذلك ما علم أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله بالوحي كالإخبار عن المغيبات في المستقبل، وكما في حديث يعلى بن أمية في الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عمن أحرم بالعمرة وهو متضمخ بطيب، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاءه الوحي بذلك، فمثل هذا ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم لفظاً لا معنى (المؤلف) .
  

Baca selanjutnya...

Ushul Tafsir (1): Al-Qur'anul Karim

(Diterjemahkan dari kitab Ushulun fit Tafsir karya Syaikh Ibnu Utsaimin -rahimahulloh-)

Al-Qur'an secara bahasa mashdar dari قرأ yang bermakna تلا (membaca) atau bermakna جمع (mengumpulkan). Sebagaimana perkataanmu: قرأ قرءاً وقرآناً sebagaimana perkataanmu: غفر غَفْراً وغٌفرانا . Ada pun makna yang pertama (تلا) maka Al-Qur'an adalah mashdar isim maf'ul yakni bermakna متلوّ (yang dibaca). Ada pun berdasarkan makna yang kedua جَمَعَ (mengumpulkan) menjadi masdar yang bermakna isim fa'il yakni bermakna yang mengumpulkan karena Al-Qur'an mengumpulkan khabar-khabar dan hukum-hukum.
Dan Al-Qur'an secara syariat adalah kalam Alloh -ta'ala- yang diturunkan kepada RasulNya dan penutup para Nabi-Nya Muhammad -shollallohu 'alaihi wa sallam- yang diawali dari surat Al-Fatihah dan ditutup dengan surat An-Naas. Alloh -ta'ala- berfirman:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً
"Sesungguhnya Kami menurunkan Al-Qur'an kepadamu secara berangsur-angsur"(QS Al-Insan: 23)

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
"Sesungguhnya Kami menurunkannya sebagai Qur'an berbahasa Arab, agar kamu mengerti" (QS Yusuf: 2)

Sesungguhnya Alloh -ta'ala- telah menjaga Al-Qur'an yang agung ini dari perubahan, penambahan, pengurangan dan penggantian dimana Alloh -azza wa jalla- menjamin untuk menjaganya. Alloh -ta'ala- berfirman:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
"Sesungguhnya kamilah yang telah menurunkan Adz-Dzikr (Al-Qur'an) dan sesungguhnya kami yang pasti akan menjaganya"(QS Al-Hijir: 9)

Oleh karenanya, masa yang panjang telah berlalu dan tidak ada seorang pun dari kalangan musuh-musuhNya yang berusaha untuk merubahnya, atau menambahi, atau mengurangi, atau menggantinya kecuali Alloh singkap rahasianya Alloh beberkan urusannya.

Alloh -ta'ala- telah mensifati Al-Qur'an dengan sifat-sifat yang banyak yang menunjukkan akan keagungannya, keberkahannya, pengaruhnya dan universalannya. Dan Al-Qur'an adalah hakim (pemutus perkara) bagi kitab-kitab sebelumnya.
Alloh -ta'ala- berfirman:
وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ
"Dan sungguh, Kami telah memberikan kepadamu tujuh (ayat) yang (dibaca) berulang-ulang dan Al-Qur'an yang agung." (QS Al-Hijr: 87)

وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ
"Demi Al-Qur'an yang mulia" (QS Qaf: 1)
Dan firmanNya:
كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ
"Kitab (Al-Qur'an) yang Kami turunkan kepadamu penuh berkah agar mereka menghayati ayat-ayatnya dan agar orang-orang yang berakal sehat mendapat pelajaran" (QS Shad: 29)

وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
"Dan ini adalah Kitab (Al-Qur'an) yang Kami turunkan dengan penuh berkah. Ikutilah, dan bertakwalah agar kamu mendapat rahmat" (QS Al-An'am: 155)

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ
"dan (ini) sesungguhnya Al-Qur'an yang sangat mulia"(QS Al-Waqi'ah: 77)

إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ
"Sungguh, Al-Qur'an ini memberi petunjuk ke (jalan) yang paling lurus"(QS Al-Isra': 9)

Firman Alloh -ta'ala-:
لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
"Sekiranya Kami turunkan Al-Qur'an ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan takut kepada Allah. Dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia agar mereka berpikir" (QS Al-Hasyr: 21)

وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (١٢٤) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُون
"Dan apabila diturunkan suatu surah, maka di antara mereka (orang-orang munafik) ada yang berkata, “Siapakah di antara kamu yang bertambah imannya dengan (turunnya) surah ini?” Adapun orang-orang yang beriman, maka surah ini menambah imannya, dan mereka merasa gembira. Dan adapun orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit, maka (dengan surah itu) akan menambah kekafiran mereka yang telah ada dan mereka akan mati dalam keadaan kafir" (QS At-Taubah: 124-125)

وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ
"Al-Qur'an ini diwahyukan kepadaku agar dengan itu aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang yang sampai (Al-Qur'an kepadanya)" (QS Al-An'am: 19)

فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً
"Maka janganlah engkau taati orang-orang kafir, dan berjuanglah terhadap mereka dengannya (Al-Qur'an) dengan (semangat) perjuangan yang besar" (QS Al-Furqan: 52)

وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ) (النحل: الآية ٨٩)
"Dan Kami turunkan Kitab (Al-Qur'an) kepadamu untuk menjelaskan segala sesuatu, sebagai petunjuk, serta rahmat dan kabar gembira bagi orang yang berserah diri (Muslim)"(QS An-Nahl: 89)

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ
"Dan Kami telah menurunkan Kitab (Al-Qur'an) kepadamu (Muhammad) dengan membawa kebenaran, yang membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan menjaganya, maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang diturunkan Allah"(QS Al-Ma'idah: 48)

Al-Qur'anul Karim adalah sumber syariat Islam yang Nabi Muhammad -shollallohu 'alaihi wa sallam- diutus membawanya kepada seluruh manusia. Alloh -ta'ala- berfirman:

تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً

"Mahasuci Allah yang telah menurunkan Furqan (Al-Qur'an) kepada hamba-Nya (Muhammad), agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam (jin dan manusia)." (QS Al-Furqan: 1)

كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١) اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيد (٢ٍ)
"(Ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu (Muhammad) agar engkau mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya terang-benderang dengan izin Tuhan, (yaitu) menuju jalan Tuhan Yang Mahaperkasa, Maha Terpuji. Allah yang memiliki apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Celakalah bagi orang yang ingkar kepada Tuhan karena siksaan yang sangat berat" (QS Ibrahim: 1-2)

Dan sunnah Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- adalah sumber syariat juga sebagaimana yang ditegaskan oleh Al-Qur'an. Alloh -ta'ala- berfirman:
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً
"Barangsiapa menaati Rasul (Muhammad), maka sesungguhnya dia telah menaati Allah. Dan barangsiapa berpaling (dari ketaatan itu), maka (ketahuilah) Kami tidak mengutusmu (Muhammad) untuk menjadi pemelihara mereka" (QS An-Nisa': 80)
وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً
"Barang siapa yang bermaksiat kepada Alloh dan RasulNya maka sungguh dia telah tersesat dengan kesesatan yang nyata"(QS Al-Ahzab: 36)
وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
"Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah" (QS Al-Ahzab: 7)

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
 وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌرَحِيمٌ

"Katakanlah (Muhammad), “Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mencintaimu dan mengampuni dosa-dosamu.” Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang"(QS Ali Imron: 31)

#####000####
1). Dan mungkin juga bermakna isim maf'ul yakni yang dikumpulkan karena dikumpulkan dalam mushaf-mushaf dan di dada-dada (hafalan).

القرآن الكريم
القرآن في اللغة: مصدر قرأ بمعني تلا، أو بمعني جمع، تقول قرأ قرءاً وقرآناً، كما تقول: غفر غَفْراً وغٌفرانا ً، فعلى المعني الأول (تلا) يكون مصدراً بمعني اسم المفعول؛ أي بمعني متلوّ، وعلى المعني الثاني: (جَمَعَ) يكون مصدراً بمعني اسم الفاعل؛ أي بمعني جامع لجمعه الأخبار والأحكام (١) .
والقرآن في الشرع: كلام الله تعالى المنزل على رسوله وخاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم، المبدوء بسورة الفاتحة، المختوم بسورة الناس. قال تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً) (الانسان: ٢٣) وقال: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (يوسف: ٢) .
وقد حمى الله تعالى هذا القرآن العظيم من التغيير والزيادة والنقص والتبديل، حيث تكفل عز وجل بحفظه فقال: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر: ٩) ولذلك مضت القرون الكثيرة ولم يحاول أحد من أعدائه أن يغير فيه، أو يزيد، أو ينقص، أو يبدل، إلا هتك الله ستره، وفضح أمره.

وقد وصفه الله تعالى بأوصاف كثيرة، تدل على عظمته وبركته وتأثيره وشموله، وأنه حاكم على ما قبله من الكتب.

قال الله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ) (الحجر: ٨٧) . ... (وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) (ق: الآية ١) . وقال تعالى: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (ص: ٢٩) (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (الأنعام: ١٥٥)
(إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ) (الواقعة: ٧٧) (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) (الإسراء: الآية ٩) .
وقال تعالى: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (الحشر: ٢١) (وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (١٢٤) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُون (١٢٥) (التوبة: ١٢٤-١٢٥) (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ) (الأنعام: الآية ١٩) (فَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً) (الفرقان: ٥٢) . وقال تعالى: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ) (النحل: الآية ٨٩) (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ) (المائدة: الآية ٤٨) .

والقرآن الكريم مصدر الشريعة الإسلامية التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم إلى كافة الناس، قال الله تعالى: (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً) (الفرقان: ١) (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١) اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيد (٢ٍ) (ابراهيم: ١-٢) .
وسنة النبي صلى الله عليه وسلم مصدر تشريع أيضاً كما قرره القرآن، قال الله تعالى: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً) (النساء: ٨٠) (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) (الأحزاب: الآية ٣٦) (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (الحشر: الآية ٧) (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
 وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌرَحِيمٌ) (آل عمران: ٣١)

(١) ويمكن أن يكون بمعني اسم المفعول أيضاً، أي بمعني مجموع؛ لأنه جٌمع في المصاحف والصدور.
  

Baca selanjutnya...

Contoh Asmaul Husna Dalam Al-Qur'an

Pertanyaan:

Apa contoh asmaul husna dari Al-Qur'an?

Jawab:

Misalnya ada firman Alloh -ta'ala-:

إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا

"Sesungguhnya Alloh adalah Maha Tinggi dan Maha Besar" (QS An-Nisa': 34)

إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا

"Sungguh, Allah Mahalembut, Maha Mengetahui". (QS Al-Ahzab: 34)

إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا

"Sungguh, Dia Maha Mengetahui, Mahakuasa". (QS Fatir: 44)

إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا

"Sesungguhnya Alloh Maha Mendengar lagi Maha Melihat".(QS An-Nisa': 58)

إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا

"Sesungguhnya Alloh Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana"(QS An-Nisa': 56)

إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا

"Sesungguhnya Alloh adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang"(QS An-Nisa': 23)

إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

"Sesungguhnya Alloh Maha Pengasih lagi Penyayang kepada mereka" (QS At-Taubah: 117)

وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ

"Allah Mahakaya, Maha Penyantun." (QS Al-Baqarah: 263)

إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

"Sesungguhnya Allah Maha Terpuji, Maha Pengasih.”(QS Huud: 73)

إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ

"Sesungguhnya Tuhanku Maha Pemelihara segala sesuatu" (QS Huud: 57)

إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ

"Sesungguhnya Tuhanku sangat dekat (rahmat-Nya) dan memperkenankan (doa hamba-Nya).” (QS Huud: 61)

إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

"Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu" (QS An-Nisa': 1)

وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا

"Cukuplah Allah yang menjadi pelindung." (QS An-Nisa': 81)

وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا

"Dan cukuplah Allah sebagai pengawas" (QS An-Nisa':6)

وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا

"Allah Mahakuasa atas segala sesuatu" (QS An-Nisa': 85)

أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

"Tidak cukupkah (bagi kamu) bahwa Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?" (QS Fussilat: 53)

إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ

"Sesungguhnya Dia Maha Meliputi segala sesuatu" (QS Fussilat: 54)

اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ

"Allah, tidak ada tuhan selain Dia. Yang Mahahidup, Yang terus menerus mengurus (makhluk-Nya)" (QS Al-Baqarah: 255)

هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

"Dialah Yang Awal, Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu." (QS Al-Hadid: 3)

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ - هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ - هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى

"Dialah Allah tidak ada tuhan selain Dia. Yang Mengetahui yang gaib dan yang nyata, Dialah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Dialah Allah tidak ada tuhan selain Dia. Maharaja, Yang Mahasuci, Yang Mahasejahtera, Yang Menjaga Keamanan, Pemelihara Keselamatan, Yang Mahaperkasa, Yang Mahakuasa, Yang Memiliki Segala Keagungan, Mahasuci Allah dari apa yang mereka persekutukan. Dialah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Dia memiliki nama-nama yang indah" (QS Al-Hasyr: 22-24)

[مثال الأسماء الحسنى من القرآن]

س: ما مثال الأسماء الحسنى من القرآن؟

جـ: مثل قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا} [النساء: ٣٤]- {إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا} [الأحزاب: ٣٤]- {إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا} [فاطر: ٤٤]- {إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا} [النساء: ٥٨]- {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء: ٥٦]- {إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: ٢٣]- {إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة: ١١٧]- {وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ} [البقرة: ٢٦٣]- {إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ} [هود: ٧٣]- {إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} [هود: ٥٧]- {إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ} [هود: ٦١]- {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: ١]- {وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا} [النساء: ٨١]- {وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} [النساء: ٦]- {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا} [النساء: ٨٥]- {أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} [فصلت: ٥٣]- {إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ} [فصلت: ٥٤]- وقال تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: ٢٥٥] وقال تعالى: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [الحديد: ٣] وقوله تعالى: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ - هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ - هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} [الحشر: ٢٢ - ٢٤] وغيرها من الآيات.

مصدر:

200 سؤال والجواب في العقيدة الإسلاميّة

للشيخ العلامة حافظ بن أحمد الحكمي -رحمه الله-

Baca selanjutnya...

Penjelasan Surat Al-Baqarah Ayat 253

Diterjemahkan dari kitab syarah Aqidah Al-Wasithiyyah Syaikh Muhammad bin Sholih Al-Utsaimin -rahimahulloh-; hal 134- 135

Ayat yang kedua: Firman Alloh -ta'ala-:

وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقۡتَتَلُواْ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَفۡعَلُ مَا يُرِيدُ

"Kalau Allah menghendaki, tidaklah mereka berbunuh-bunuhan. Tetapi Allah berbuat menurut kehendak-Nya" (QS Al-Baqarah: 253)

Huruf لو adalah huruf imtina' lil imtina'. Jika jawabnya berupa penafi'an (peniadaan) dengan ما maka yang paling fasih adalah dengan membuang lam. Jika berupa penetapan maka yang paling banyak adalah dengan tetapnya huruf lam, sebagaimana firman Alloh -ta'ala-:

لَوۡ نَشَآءُ لَجَعَلۡنَٰهُ حُطَٰمٗا

"Sekiranya Kami kehendaki, niscaya Kami hancurkan sampai lumat" (QS Al-Waqi'ah: 65)
Kami katakan kebanyakan dan tidak kami katakan yang paling fasih sebab terdapat penetapan lam dan juga peniadaan lam dalam Al-Qur'an Al-Karim.
لَوۡ نَشَآءُ جَعَلۡنَٰهُ أُجَاجٗا

"Sekiranya Kami menghendaki, niscaya Kami menjadikannya asin". (QS Al-Waqi'ah: 70)
Ucapan kami: 'yang paling fasih adalah dengan membuang lam pada penafian' sebab lam memberikan faidah penekanan sedangkan penafian meniadakan penekanan. Oleh karenanya ucapan penyair:

ولو نعطى الخيار لما افترقنا # ولكن لا خيار مع الليلي
"Seandainya kami diberi pilihan niscaya kami tidak akan berpisah. Namun tidak ada pilihan bersama malam-malam"
menyelisihi yang fasih. Yang fasih :
لو نعطى الخيار ما افترقنا
FirmanNya:
وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقۡتَتَلُواْ
"Kalau Allah menghendaki, tidaklah mereka berbunuh-bunuhan".
Dhammirnya kembalinya kepada orang-orang mukmin dan kafir berdasarkan firman Alloh -ta'ala-:

وَلَٰكِنِ ٱخۡتَلَفُواْ فَمِنۡهُم مَّنۡ ءَامَنَ وَمِنۡهُم مَّن كَفَرَۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقۡتَتَلُواْ

"Tetapi mereka berselisih, maka ada di antara mereka yang beriman dan ada (pula) yang kafir. Kalau Allah menghendaki, tidaklah mereka berbunuh-bunuhan". (QS Al-Baqarah: 253)

Di sini terdapat bantahan yang nyata terhadap paham Qadariyah yang mengingkari adanya kaitan antara perbuatan hamba dengan kehendak Alloh sebab Alloh berfirman (yang artinya): "Kalau Allah menghendaki, tidaklah mereka berbunuh-bunuhan". Yakni: akan tetapi Alloh menghendaki mereka saling berbunuh-bunuhan, maka mereka pun saling bunuh.
Kemudian Alloh berfirman:
وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَفۡعَلُ مَا يُرِيدُ
"Tetapi Allah berbuat menurut kehendak-Nya"
yakni Alloh melakukan apa yang dikehendakiNya. Kehendak di sini adalah kehendak kauniyah.

* FirmanNya: يَفۡعَلُ مَا يُرِيدُ "Allah berbuat menurut kehendak-Nya".
Perbuatan yang dilakukan oleh Alloh -subhanahu wa ta'ala- pada diriNya sendiri adalah fi'l mubasyar (perbuatan langsung). Ada pun dari sisi taqdir yang Dia tetapkan pada para hambaNya adalah perbuatan tidak langsung; sebab sebagaimana yang diketahui bahwasannya manusia tatkala berpuasa, sholat, zakat, haji dan berjihad maka pelakunya adalah manusia, tanpa diragukan. Namun sebagaimana yang diketahui bahwa perbuatannya ini dengan kehendak Alloh.

Tidak benar menyandarkan perbuatan hamba kepada Alloh secara langsung sebab yang secara langsung adalah perbuatan manusia. Namun yang tepat adalah menyandarkan kepada Alloh sebagai bentuk taqdir dan penciptaan.

Ada pun yang Alloh perbuatan Alloh untuk diriNya sendiri seperti bersemayam di atas 'Arsy, berbicara, turun ke langit dunia, tertawa ... dan yang serupa dengan itu maka disandarkan kepada Alloh sebagai perbuatan langsung.
Pada ayat ini terdapat asmaul husna yaitu: Alloh, dan terdapat sifat yaitu: masyi'ah dan fi'l (perbuatan) dan irodah(kehendak).

Baca selanjutnya...