MAKNA FIRMAN ALLAH SURAT HUD AYAT 7

Pertanyaan: Allah -ta'ala- berfirman:

ليبلوكم أيُّكم أحسنُ عملاً
"Untuk menguji kalian siapakah yang paling baik amalannya" (QS Huud: 7). Apakah ayat ini dipahami bahwa yang terpenting adalah bagusnya amalan tanpa dilihat dari banyak dan konsistennya?

Jawab:
Ini menunjukkan bahwa bagusnya amalan itu lebih penting. Bagusnya amalan itu lebih penting dari pada banyaknya. Meskipun banyaknya amalan itu yang diharapkan namun yang lebih penting dari banyak (amalan) adalah bagusnya amalan.
Olleh karenanya ada yang berkata kepada Abu 'Ali bin Al Fudhail bin 'Iyadh: "Wahai Abu 'Ali, apa maksudnya amalan yang paling bagus?" Dia menjawab: "Yang paling ikhlas dan paling benar". "APa amalan yang paling ikhlash dan yang paling benar?".
Dia menjawab: "Sesungguhnya suatu amalan jika ikhlas namun tidak benar maka tidak diterima dan jika benar tetapi tidak ikhlas juga tidak diterima hingga amalan itu ikhlas dan benar".
"Wahai Abu Ali, apa maksudnya ikhlas dan benar?"
Dia menjawab: "Ikhlas yaitu hendaknya amalan itu untuk Allah semata. Benar yaitu hendaknya amalan itu sesuai sunnah".

Oleh karenanya, memperhatikan bagusnya amalan lebih utama dan lebih penting daripada banyaknya. Hendaknya seorang mukmin memperhatikan ikhlasnya amalan dan bersihnya dari riya dan macam-macam syirik lainnya serta memperhatikan kesesuaiannya dengan syariat agar tidak tercampur dengan bid'ah.
Ini lebih penting dari pada banyaknya. Jika ini sudah benar baru dia memperbanyak amalannya yang sudah benar tersebut -yang sudah benar ikhlasnya dan sudah benar mengikuti sunnah-. Adapun hanya memperbanyak amalan tanpa memperhatikan keikhlasan dan mutaba'ah (mengikuti sunnah) ini tidaklah benar. Hendakah perhatian kepada keikhlasan dan mengikuti sunnah lebih diutamakan dari pada banyaknya".

Sumber:
https://binbaz.org.sa/fatwas/2746/%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89-%D9%82%D9%88%D9%84%D9%87-%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%89-%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%84%D9%88%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%8A%D9%83%D9%85-%D8%A7%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D8%B9%D9%85%D9%84%D8%A7

معنى قوله تعالى: {ليبلوكم أيُّكم أحسنُ عملاً}
السؤال:
يقول تعالى: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [هود:7]، فهل يُفهم من هذه الآية: أنَّ المهم هو حُسن العمل دون النظر إلى كثرته ودوامه؟

الجواب:
هذا يدل على أنَّ الحُسن أهم، إحسان العمل أهم من كثرته، وإن كانت الكثرةُ مطلوبةً، لكن الأهم من الكثرة إحسان العمل.
ولهذا قيل لأبي علي ابن الفُضيل بن عياض: يا أبا علي، ما معنى أحسن العمل؟ قال: "أخلصه وأصوبه"، قيل: ما أخلصه؟ وما أصوبه؟ قال: «إنَّ العمل إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يُقبل، وإن كان صوابًا ولم يكن خالصًا فلم يُقبل، حتى يكون خالصًا صوابًا"، قيل: يا أبا علي، ما هو الخالص الصواب؟ قال: "الخالص: أن يكون لله، والصواب: أن يكون على السنة".
فالاهتمام بإحسان العمل أعظم وأوْلى من الكثرة، فكون المؤمن يهتم بإخلاص العمل وتنقيته من الرياء وغيره من أنواع الشرك، ويهتم بمُطابقته للشريعة، وألا يكون فيه ابتداعٌ؛ هذا أهم من الكثرة، وإذا صحَّ له هذا فليُكثر من العمل الذي صحَّ له فيه هذا -صحَّ له فيه الإخلاص، وصحَّ له فيه الصدق- أما أن يهتم بالكثرة من غير عنايةٍ بالإخلاص وعنايةٍ بالصدق -يعني: المُتابعة- فهذا لا، يجب أن يكون الاهتمام بالإخلاص والمُتابعة أعظم من الكثرة.

Baca selanjutnya...

MOTIVASI AGAR BERSABAR DALAM BERDAKWAH

Penanya: Sebagian pemuda yang berpegang dengan agamanya harus berjuang meskipun di rumah orang tuanya sendiri. Sebab mereka harus berjuang melawan kemungkaran yang masuk di rumah-rumah (mereka) yang merusak hati-hati manusia. Mohon bimbingan dari anda.

Jawaban Syaikh Bin Baz -rahimahullah-:

Wajib baginya untuk bersabar. Baik pemuda maupun selain pemuda haruslah bersabar. Jika ada musibah di rumahnya hendaklah dia bersabar. Ini adalah zaman kesabaran. Ini adalah zaman fitnah dan ujian. Hendaklah dia bersabar dan berjuang semampunya serta memohon ampunan Allah atas hal tersebut. 

Jika dia mampu tinggal di suatu rumah sendirian, karena mereka tidak mau menyambutnya (utk meninggalkan kemungkaran) dan tidak mau menurutinya untuk menghilangkan kemungkaran maka tidak mengapa dia pisah rumah sendiri jika mampu. Jika tidak bisa, hendaklah dia berusaha sungguh-sungguh dan bertaqwa kepada Allah. Allah tidak membebani hamba kecuali sebatas kemampuannya dan janganlah dia turut menghadiri kemungkaran.

Tahapan mengingkari kemungkaran ada tiga: Dengan tangan, kemudian dengan lisan kemudian dengan hati. Pertama dengan tangan jika dia mampu. Jika dia adalah pemilik rumah, dia mampu melakukan apa yang dia mampui. Jika dia bukan pemilik rumah, bahkan dia terpaksa tinggal bersama orang tuanya dan kakak-kakaknya maka dia mengingkari dengan lisan semampunya. Jika mereka tidak memperdulikannya maka ia ingkari dengan hatinya. Jika dia mampu memisahkan diri tinggal di rumah sendiri hendaklah ia lakukan. Itulah jihad di kehidupan ini, kehidupan jihad, negeri jihad; harus sabar. Harus berjihad sesuai kemampuan. Bertaqwalah kepada Allah sesuai kemampuanmu.

Penanya: Apakah ini termasuk jihad?

Syaikh: Tidak diragukan; mengingkari kemungkaran termasuk jihad.

الحث على الصبر في الدعوة إلى الله

السؤال:

بعض الشباب المتمسك بدينه أصبح يحارب حتى في بيوت آبائه؛ لأنهم يحاربون المنكرات التي دخلت البيوت التي أفسدت قلوب الناس، نرجو توجيهكم.

الجواب:

عليه أن يصبر، على الشباب، وعلى غير الشباب أن يصبر، إذا دخل البلاء البيت عليه أن يصبر، هذا زمان الصبر، وزمان الفتن والمحن، عليه أن يصبر، ويجاهد حسب طاقته، ويسأل الله العون على ذلك.

وإذا استطاع أن يستقل بنفسه في بيت وحده إذا لم يستجيبوا له، ولم يطاعوه على إزالة المنكرات، فلا مانع أن يستقل إن استطاع في بيت وحده، وإذا لم يستطع فليجاهد، وليتق الله، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، ولا يحضر المنكر.

فدرجات إنكار المنكر ثلاث: اليد، ثم اللسان، ثم القلب، الأول بيده إذا استطاع، إذا كان رب البيت هو يستطيع أن يفعل ما يقدر عليه، وإذا كان ليس هو رب البيت، بل مجبور معه آباؤه، معه أبوه وإخوانه الكبار؛ فلينكر ما استطاع بلسانه، فإن لم يستجيبوا؛ أنكر بقلبه، فإن استطاع أن يفارق، ويستقل في بيت فعل ذلك، فهو جهاد هذه الحياة، حياة الجهاد، ودار الجهاد، فلا بدّ من الصبر، ولا بدّ من المجاهدة حسب الطاقة، فاتقوا الله ما استطعتم . 

السؤال: يعتبر هذا في الجهاد؟

الجواب: ما في شك، إنكار المنكرات من الجهاد.

Baca selanjutnya...

Kapan melakukan takbir intiqal ketika sholat?

Pertanyaan 82627

Tatkala Imam sholat, kapankah dia bertakbir semisal untuk ruku.? Apakah dia bertakbir sebelum ruku',  atau ketika (bergerak hendak) ruku' ataukah ketika telah di posisi ruku'? 

Jawab:

Alhamdulillah

Setiap orang yang sholat (baik imam, makmum, maupun orang yang sholat sendirian) diperintahkan hendaknya takbirnya untuk ruku' bersamaan dengan gerakan (menuju ruku')  

Hendaklah ia memulai takbir ketika bergerak membungkuk dan berakhir ketika telah di posisi ruku'. Takbirnya berada di antara dua rukun, antara berdiri dan ruku'. 

Sunnah menunjukkan bahwa takbir berbarengan dengan gerakan yang dituju ke ruku', ke sujud dan bangkit darinya. Sebagaimana yang yang diriwayatkan dalam Shahihain dari Abu Hurairah radhiyallohu anhu, dia berkata: 

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاةِ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ ، ثُمَّ يَقُولُ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنْ الرَّكْعَةِ ، ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْد ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَهْوِي ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَسْجُدُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ ، ثُمَّ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي الصَّلاةِ كُلِّهَا حَتَّى يَقْضِيَهَا ، وَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنْ الثِّنْتَيْنِ بَعْدَ الْجُلُوسِ

"Dahulu Rasulullah shollallohu alaihi wa sallam apabila bangkit hendak sholat beliau bertakbir ketika berdiri, lalu bertakbir ketika ruku' lalu mengucapkan "Sami'allohu liman hamidah" ketika menegakkan punggungnya dari posisi ruku. Kemudian tatkala sudah tegak berdiri beliau mengucapkan "Rabbana lakal hamdu". Lalu beliau bertakbir ketika turun (untuk sujud) lalu beliau bertakbir ketika beliau bangkit (dari sujudnya) lalu beliau melakukannya di seluruh sholatnya sampai selesai. Dan beliau bertakbir ketika bangkit dari dari duduk tasyahud awal"

(HR Bukhari 789 dan Muslim 392)

Hadits ini jelas (menunjukkan) bahwa takbir untuk ruku' ketika bergerak hendak ruku'. Takbir sujud adalah ketika turun ke sujud. Takbir bangkit dari sujud ketika bergerak bangkit ....dst. Imam Nawawi menyebutkannya dalam Syarah Muslim dan menyatakan bahwa ini adalah madzhabnya jumhur ulama.

Di antara para ahli fikih ada yang ekstrim dalam masalah ini. Mereka berpendapat bahwa kalau orang yang sholat memulai takbir sedangkan dia masih di posisi berdiri belum bergerak membungkuk atau menyempurnakan takbir setelah sampai ruku' hal itu tidaklah sah. Dia tidaklah (dianggap)bertakbir sebab dia bertakbir bukan pada tempatnya. Menurut ulama yang berpendapat wajibnya takbir maka batal sholatnya jika dilakukan dengan sengaja tapi jika lupa maka haruslah sujud sahwi. Dan yang Shahih bahwa hal ini dimaafkan agar tidak memberatkan.

Al Mardawi dalam Al Inshaf 2/59 berkata: Al Majdi dan lainnya berkata: "Semestinya takbir untuk turun, bangkit dan berdiri mulainya adalah dari mulai perpindahan dan berakhir dengan berakhirnya gerak perpindahan. Jika ia menyempurnakan takbir di tengah gerakan maka sah (yakni jika dia bertakbir di antara dua rukun tanpa memanjangkan atau mengulurnya) karena hal ini tidaklah keluar dari tempat takbir, tanpa ada perselisihan. 

Jika dia memulai takbir sebelum (bergerak ke rukun berikut)nya atau menyempurnakannya setelah sempurna (rukun berikutnya) maka sebagian takbir terjadi di luar tempatnya maka ia seperti tidak bertakbir sebab tidak menyempurnakannya ditempat yang semestinya. Serupa dengan ini adalah orang yang menyempurnakan bacaannya (alfatihah atau surat) sambil ruku'. Atau seperti orang yang memulai baca tasyahud sebelum duduk.

Hal ini bisa jadi tidak mengapa karena untuk menjaga agar bisa demikian menyulitkan dan orang banyak lupanya. Sehingga (pendapat) menjadi batal karenanya atau mesti sujud sahwi adalah memberatkan" (Selesai dengan ringkas)

Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahulloh berkata: 

"Para Fuqaha rahimahullah berkata: Jika seseorang bertakbir sebelum bergerak merunduk atau menyempurnakannya setelah sampai posisi ruku' maka tidak sah. Sebab mereka berpendapat karena takbir ini ada di perpindahan gerakan sehingga tempat membacanya di antara dua rukun. Jika dia membacanya di rukun yang awal maka tidak sah. Jika Dia memasukkannya di rukun berikutnya maka tidak sah. Sebab, itu adalah posisi yang tidak disyariatkan membaca dzikir (takbir) ini. Berdiri tidak diperintahkan baca takbir. Ruku' juga tidak diperintahkan baca takbir. Takbir hanya ada di antara berdiri dan ruku'.

Memang pendapat ini memiliki sisi tinjauan.  Akan tetapi karena takbir adalah isyarat perpindahan (gerakan sholat)  semestinya ada di posisi perpindahan (gerakan).

Akan tetapi pendapat bahwa menyempurnakannya setelah sampai posisi ruku' atau memulainya sebelum bergerak turun bisa membatalkan sholat maka ini memberatkan manusia. Sebab, jika engkau mengamati kondisi orang-orang pada saat ini niscaya kau dapati kebanyakan orang tidak mengamalkan ini. Ada orang yang bertakbir sebelum bergerak turun dan ada  yang sampai ruku' belum selesai takbir.

Paling anehnya sebagian para imam yang bodoh berijtihad dengan ijtihad yang keliru. Dia berkata: "Aku bertakbir hanya kalau sudah posisi ruku', karena kalau aku bertakbir sebelum sampai posisi ruku' maka makmum akan mendahuluiku sehingga mereka sudah merunduk sebelum aku sampai ruku'. Terkadang mereka sudah ruku' padahal aku belum sampai ruku'".

Ini termasuk ijtihad yang nyeleneh. Engkau telah merusak ibadahmu berdasarkan pendapat sebagian ulama demi memperbaiki ibadah orang lain yang tidak disuruh mendahuluimu tapi diperintahkan untuk mengikutimu.

Oleh karenanya kita katakan: Ini adalah ijtihad yang bukan pada tempatnya dan kita juluki mujtahid yang berijtihad demikian dengan orang bodoh kuwadrat. Sebab dia tidak tahu kalau sebenarnya dirinya bodoh.

Oleh karenanya kita katakan: bertakbirlah dari ketika bergerak turun dan berusahalah untuk selesai sebelum engkau sampai posisi ruku'. Namun, jika engkau telah ruku'  duluan sebelum selesai bertakbir maka tidaklah mengapa.

Maka yang benar adalah jika ia memulai takbir sebelum turun ke ruku' dan menyempurnakan setelahnya maka tidak mengapa. Jika ia memulai takbir ketika bergerak merunduk dan menyelesaikan takbir ketika telah sampai posisi ruku' maka tidak masalah. Tapi yang utama adalah di antara dua rukun jika memungkinkan. Demikian juga "Sami'allohu liman hamidah" dan seluruh takbir intiqaal (perpindahan). Ada pun jika tidak memulai (takbir) kecuali setelah sampai ke rukun berikutnya maka tidak dianggap bertakbir"

Selesai dari Syarhul Mumti' oleh Syaikh Utsaimin rahimahulloh. 

متى تكون تكبيرات الانتقال في الصلاة ؟

 السؤال 82627

عندما يصلي الإمام , فمتى يكبر مثلا للركوع هل يكبر قبل أن يركع أم أثناء الركوع أم بعد الركوع ؟.

الجواب

الحمد لله.

المشروع لكل مصلٍّ ( الإمام والمأموم والمنفرد ) أن يكون تكبيره للركوع مقارنا لحركته ، فيبدأ التكبير حال انحنائه ، ويختمه قبل أن يصل إلى حد الركوع ؛ فيقع تكبيره بين الركنين ، القيام والركوع .

وقد دلت السنة على أن التكبير يقارن الحركة المقصودة من ركوع ، وسجود ، وقيام منه ، كما في الصحيحين عن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاةِ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ ، ثُمَّ يَقُولُ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنْ الرَّكْعَةِ ، ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْد ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَهْوِي ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَسْجُدُ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ ، ثُمَّ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي الصَّلاةِ كُلِّهَا حَتَّى يَقْضِيَهَا ، وَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنْ الثِّنْتَيْنِ بَعْدَ الْجُلُوسِ ) رواه البخاري (789) ومسلم (392) .

فهذا الحديث ظاهرٌ في أن التكبير للركوع يكون أثناء انحنائه إلى الركوع ، وتكبير السجود أثناء نزوله إلى السجود ، وتكبير الرفع من السجود أثناء رفعه ...... وهكذا ، ذكره النووي في "شرح مسلم" ، وذكر أنه مذهب جمهور العلماء .

ومن الفقهاء من شدد في ذلك ، ورأى أنه لو بدأ المصلي التكبير وهو قائم قبل أن ينحني ، أو أكمله بعد وصوله إلى الركوع أن ذلك لا يجزئه ، ويكون تاركا للتكبير ؛ لأنه أتى به في غير موضعه ، وعلى القول بوجوب التكبير : تبطل صلاته إن تعمد ذلك ، وإن فعله سهوا لزمه السجود للسهو ، والصحيح أنه يعفى عن ذلك دفعاً للمشقة .

قال المرداوي في "الإنصاف" (2/59) : " قال المجد وغيره : ينبغي أن يكون تكبير الخفض والرفع والنهوض ابتداؤه مع ابتداء الانتقال , وانتهاؤه مع انتهائه . فإن كمّله في جزء منه أجزأه [ أي إذا أوقعه بين الركنين دون أن يبسطه ويمده ] ; لأنه لا يخرج به عن محله بلا نزاع .

وإن شرع فيه قبله , أو كمّله بعده , فوقع بعضه خارجا عنه , فهو كتركه ; لأنه لم يكمله في محله ، فأشبه من تمم قراءته راكعا , أو أخذ في التشهد قبل قعوده .

ويحتمل أن يعفى عن ذلك ; لأن التحرز منه يعسر , والسهو به يكثر , ففي الإبطال به أو السجود له مشقة . " انتهى باختصار .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " قال الفقهاء رحمهم الله : لو بدأ بالتكبير قبل أن يهوي ، أو أتمه بعد أن يصل إلى الركوع ؛ فإنه لا يجزئه . لأنهم يقولون : إن هذا تكبير في الانتقال فمحله ما بين الركنين ، فإن أدخله في الركن الأول لم يصح ، وإن أدخله في الركن الثاني لم يصح ؛ لأنه مكان لا يشرع فيه هذا الذكر ، فالقيام لا يشرع فيه التكبير ، والركوع لا يشرع فيه التكبير ، إنما التكبير بين القيام والركوع .

ولا شك أن هذا القول له وجهة من النظر ؛ لأن التكبير علامة على الانتقال ؛ فينبغي أن يكون في حال الانتقال .

ولكن القول بأنه إن كمله بعد وصول الركوع ، أو بدأ به قبل الانحناء يبطل الصلاة فيه مشقة على الناس ، لأنك لو تأملت أحوال الناس اليوم لوجدت كثيرا من الناس لا يعملون بهذا ، فمنهم من يكبر قبل أن يتحرك بالهوي ، ومنهم من يصل إلى الركوع قبل أن يكمل .

والغريب أن بعض الأئمة الجهال اجتهد اجتهادا خاطئا وقال : لا أكبر حتى أصل إلى الركوع ، قال : لأنني لو كبرت قبل أن أصل إلى الركوع لسابقني المأمومون ، فيهوون قبل أن أصل إلى الركوع ، وربما وصلوا إلى الركوع قبل أن أصل إليه ، وهذا من غرائب الاجتهاد ؛ أن تفسد عبادتك على قول بعض العلماء ؛ لتصحيح عبادة غيرك ؛ الذي ليس مأمورا بأن يسابقك ، بل أمر بمتابعتك .

ولهذا نقول : هذا اجتهاد في غير محله ، ونسمي المجتهد هذا الاجتهاد : "جاهلا جهلا مركبا" ؛ لأنه جهل ، وجهل أنه جاهل .

إذا ؛ نقول : كبر من حين أن تهوي ، واحرص على أن ينتهي قبل أن تصل إلى الركوع ، ولكن لو وصلت إلى الركوع قبل أن تنتهي فلا حرج عليك .

فالصواب : أنه إذا ابتدأ التكبير قبل الهوي إلى الركوع ، وأتمه بعده فلا حرج ، ولو ابتدأه حين الهوي ، وأتمه بعد وصوله إلى الركوع فلا حرج ، لكن الأفضل أن يكون فيما بين الركنين بحسب الإمكان . وهكذا يقال في : "سمع الله لمن حمده " وجميع تكبيرات الانتقال . أما لو لم يبتدئ إلا بعد الوصول إلى الركن الذي يليه ، فإنه لا يعتد به " انتهى من "الشرح الممتع".

والله أعلم .

https://islamqa.info/ar/answers/82627/%D9%85%D8%AA%D9%89-%D8%AA%D9%83%D9%88%D9%86-%D8%AA%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9

Baca selanjutnya...

PERBENDAHARAAN SURGA

Syaikh Ibnu Baz rahimahulloh berkata: 

 لَا حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ

"Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah".

Ini adalah kalimat yang agung. Nabi shollallohu alaihi wa sallam bersabda kepada Abu Musa Al Asy'ary radhiyallohu anhu tentang kalimat ini:

"Maukah engkau aku tunjukkan salah satu harta simpanan di surga? Yaitu:  

لَا حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ

"Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah".

Selayaknya memperbanyak dzikir ini di setiap waktu, di pagi dan sore hari dan waktu selainnya".

Majmu' Fatawa Imam Ibnu Baz 

‏" لا حول ولا قوة إلا بالله"

" كلمة عظيمة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه: «ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة: لا حول ولا قوة إلا بالله» فينبغي الإكثار منها كل وقت في الصباح والمساء وغيرهما ". 

- مجموع الفتاوى لـ الإمام ابن باز

#santri #mintobasuki #gabus 

https://twitter.com/A__alsh3/status/1529446603194523648?t=iexYXU06w6FTUZOYzRdBtA&s=19

Baca selanjutnya...

DOSA SYIRIK TIDAK DIAMPUNI JIKA TIDAK BERTAUBAT

Alloh ta'ala berfirman:

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ

"Sesungguhnya Alloh tidak akan mengampuni dosa syirik dan Dia mengampuni dosa selain syirik bagi siapa yang dikehendaki" (QS An Nisa: 48 & 116)

Al 'Alamah Muhammad Amaan  Al Jamii rahimahulloh berkata: 

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ

"Sesungguhnya Alloh tidak akan mengampuni dosa syirik..." yaitu bagi orang yang mati di atas kesyirikan.  Dan maknanya bukanlah: orang yang berbuat syirik (menyekutukan Allah)  seandainya ia bertaubat dan kembali (ke jalan yang benar), Alloh tidak mengampuninya. Bukan  demikian makna ayat tersebut. Makna ayat adalah: barang siapa yang mati sedangkan dia menjadikan tandingan bagi Allah (mensekutukanNya)  maka Alloh tidak akan mengampuninya, dia masuk neraka kekal selamanya.  

‏وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ

"Dan Dia (Alloh) mengampuni dosa selain syirik bagi siapa yang Dia kehendaki". Selain dosa syirik terkadang Alloh mengampuninya tanpa (pelakunya) bertaubat; dengan banyaknya amal kebaikan yang mengungguli keburukannya, dengan adanya pemberi syafaat untuknya, dengan musibah-musibah yang menghapusnya dan hal-hal lain yang bisa menggugurkan dosa. 

Ada pun kesyirikan haruslah bertaubat sebelum matinya. Ada pun orang yang mati dengan membawa dosa selain syirik maka urusannya terserah Allah"

Syarah Al Qawaidul Arbaa': 44.

  قَوْلُهُ تَعَالَى : { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن 

    يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ } 

▪️العلامة محمد أمان الجامي رحمه الله :

     { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ } : أي لمن مات على الشِّرك، وليس معنى ذلك: أن مَن أشرك بالله لو ‏تابَ وأنابَ أنَّ الله لا يغفر له ، ليس هذا معنى الآية، معنى الآية: مَن مات وهو يدعو من دون الله ندًّا لا يَغفِر الله له؛ فيدخل النار خالدًا مخلَّدًا .

{ وَيَغْفِرْ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ } : ما دون ذلك قد يغفره الله بدون توبة، بأن تكثر حسناته وتغلب على سيِّئاته،‏وبأن يقيِّض له الشُّفعاء، وبأن يكفِّر عنه بالمصائب، وبأشياء كثيرة من المكفرات، أما الشِّرك فلابدَّ من توبة قبل الموت، أما مَن مات على ما دون الشِّرك فأمرُه إلى الله .

📚 شرح القواعد الأربع : (44)

Baca selanjutnya...

Fikih Muyassar: Waktu Waktu Sholat Fardhu

Bab Ketiga: Waktu waktu Sholat
Sholat wajib lima kali dalam sehari semalam. Setiap sholat memiliki waktu tertentu yang telah ditetapkan Syariat. Alloh ta'ala berfirman:

ﺇِﻥَّ اﻟﺼَّﻼَﺓَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ ﻣَﻮْﻗُﻮﺗً

"Sesungguhnya sholat itu adalah kewajiban yang telah ditentukan  waktunya atas orang-orang yang beriman" (QS An Nisa': 103)

Maksudnya diwajibkan pada waktu-waktu yang telah ditentukan sehingga tidak sah sholat sebelum masuk waktunya.
Waktu-waktu sholat ini dasarnya adalah hadits Ibnu 'Umar radhiyallohu anhuma bahwa Nabi shollallohu alaihi wa sallam bersabda:

ﻭﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﺇﺫا ﺯاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻭﻛﺎﻥ ﻇﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻄﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻌﺼﺮ، ﻭﻭﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻔﺮ اﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﻐِﺐِ اﻟﺸﻔﻖ، ﻭﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﺸﺎء ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ اﻷﻭﺳﻂ، ﻭﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻉ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ

"Waktu Dzuhur adalah ketika matahari condong (ke barat) dan bayangan seseorang sama panjang dengan dirinya selama belum datang waktu Ashar. Waktu Ashar selama matahari belum menguning.  Waktu sholat Maghrib sebelum hilang warna jingga (di langit). Waktu sholat Isya sampai pertengahan malam. Dan waktu sholat Subuh dari terbitnya fajar sampai sebelum terbitnya matahari"¹

Sholat Dzuhur awal waktunya adalah condongnya matahari (ke barat) yakni tergelincirnya dari tengah langit ke arah barat. Waktunya sampai bayangan benda sama dengan panjang bendanya. Disunnahkan menyegerakannya di awal waktu, kecuali jika cuaca sangat terik, disunnahkan diundur sampai cuaca teduh.² Hal  ini berdasarkan sabda Nabi shollallohu alaihi wa sallam:

ﺇﺫا اﺷﺘﺪ اﻟﺤﺮ ﻓﺄﺑﺮﺩﻭا ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻓﺈﻥ ﺷﺪﺓ اﻟﺤﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﺢ ﺟﻬﻨﻢ

"Jika panas terik maka tunggulah sholat sampai cuaca teduh karena panas yang sangat terik berasal dari hembusan Jahannam"³

Waktu Ashar mulainya dari akhir waktu Dzuhur -yaitu panjang bayangan sama dengan panjang bendanya- dan berakhir dengan terbenam matahari yaitu di akhir menguningnya matahari dan disunnahkan menyegerakannya di awal waktu. Shalat Ashar adalah sholat Wustha yang telah Allah sebutkan dalam firmanNya:

ﺣَﺎﻓِﻈُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟﺼَّﻠَﻮَاﺕِ ﻭَاﻟﺼَّﻼَﺓِ اﻟْﻮُﺳْﻄَﻰ ﻭَﻗُﻮﻣُﻮا ﻟِﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻧِﺘِﻴﻦَ

"Jagalah seluruh sholat itu dan sholat Wustha dan kerjakanlah sholat dengan khusyu'". (QS Al Baqarah: 238)

Nabi shollallohu alaihi wa sallam telah memerintahkan untuk menjaga sholat Ashar ini. Beliau bersabda:

ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻭُﺗﺮَ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ

"Orang yang terlewat (tidak mengerjakan) sholat Ashar seolah-olah telah tercabut keluarga dan hartanya"⁴

Beliau juga bersabda:

ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ

"Barang siapa meninggalkan sholat Ashar maka telah gugur amalannya"⁵

Waktu sholat Maghrib dari tenggelamnya matahari sampai hilangnya awan merah⁶; berdasarkan sabda Nabi shollallohu alaihi wa sallam:

ﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﺐ اﻟﺸﻔﻖ

"Waktu sholat Maghrib sebelum hilang awan jingga"⁷

Disunnahkan mensegerakan di awal waktu berdasarkan sabda Nabi shollallohu alaihi wa sallam :

ﻻ ﺗﺰاﻝ ﺃﻣﺘﻲ ﺑﺨﻴﺮ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺮﻭا اﻟﻤﻐﺮﺏ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺘﺒﻚ اﻟﻨﺠﻮﻡ

"Umatku akan senantiasa dalam kebaikan selama tidak mengakhirkan hingga bintang-bintang bertaburan"⁸

Kecuali ketika malam di Muzdalifah bagi yang sedang ihram untuk haji maka disunnahkan menundanya sampai dikerjakan bersama sholat Isya dengan jama' ta'khir.
Ada pun sholat Isya' awal waktunya adalah hilangnya awan jingga sampai pertengahan malam. Berdasarkan sabda Nabi shollallohu alaihi wa sallam:

ﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﺸﺎء ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ اﻷﻭﺳﻂ

"Dan waktu sholat Isya' sampai pertengahan malam"⁹

Disunnahkan menunda Isya' sampai akhir waktu yang utama selama tidak memberatkan. Dimakruhkan tidur sebelumnya dan bincang-bincang yang tidak bermanfaat setelahnya. Hal ini berdasarkan hadits Abu Barzakh radhiyallohu anhu:

ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ - ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻨﻮﻡ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء، ﻭاﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪﻫﺎ

"Rasululloh shollallohu alaihi wa sallam tidak suka tidur sebelum Isya' dan bincang-bincang setelahnya"¹⁰

Waktu sholat fajar(Subuh) dari terbitnya fajar kedua (fajar shadiq) sampai terbitnya matahari. Disunnahkan mensegerakannya jika sudah jelas terbit fajar.

Ini adalah waktu-waktu yang disyariatkan mengerjakan sholat lima waktu padanya sehingga kaum muslimin  wajib terikat dengannya, menjaga waktu-waktunya dan tidak menundanya karena Alloh mengancam orang-orang yang menunda waktunya. Alloh ta'ala berfirman:

  ﻓَﻮَﻳْﻞٌ ﻟِﻠْﻤُﺼَﻠِّﻴﻦَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﻋَﻦْ ﺻَﻼَﺗِﻬِﻢْ ﺳَﺎﻫُﻮﻥَ

"Maka kecelakaanlah bagi orang yang sholat, yaitu yang mereka lalai dari sholatnya" (QS Al Maun: 4-5)

Alloh ta'ala berfirman:

ﻓَﺨَﻠَﻒَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﺧَﻠْﻒٌ ﺃَﺿَﺎﻋُﻮا اﻟﺼَّﻼَﺓَ ﻭَاﺗَّﺒَﻌُﻮا اﻟﺸَّﻬَﻮَاﺕِ ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﻳَﻠْﻘَﻮْﻥَ ﻏَﻴًّﺎ

"Maka datanglah generasi setelah meraka, mereka mensia-siakan sholat dan mengikuti hawa nafsunya. Suatu saat nanti mereka akan menemui kesesatan(di neraka)" (QS Maryam: 59)

Al Ghay dalam ayat ini maksudnya adalah siksaan yang pedih yang dilipatgandakan, keburukan dan kerugian di neraka Jahanam. 'Iyadzu billah.
Mengerjakan sholat pada waktu-waktunya termasuk amalan yang dicintai Allah dan paling utama. Nabi shollallohu alaihi wa sallam pernah ditanya:

ﺃﻱُّ اﻟﻌﻤﻞ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ: (اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺘﻬﺎ

"Amalan apakah yang paling dicintai Alloh? Beliau menjawab: "Sholat pada waktunya"¹¹

Bersambung in syaa Alloh...

📚 Diterjemahkan dari Kitab Al-Fiqih Al-Muyassar fi Dhouil Kitabi was Sunnah hal 48-49.

Note:
1). Riwayat Muslim no 612.
2). Yaitu mendekati sholat Ashar.
3). Riwayat Muslim no 615, dan Al Bukhari no 533-534.
4). Muttafaqun alaih: Al Bukhari no 552 dan Muslim no 626, 201. Lafadz ini dari Imam Muslim. Arti ﻭﺗﺮ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ : "keluarga dan hartanya dicabut (oleh Alloh) darinya"; atau dia kehilangan keluarga dan hartanya.
5. Riwayat Bukhari no 553.
6). Syafaq yaitu warna merah yang terlihat ketika matahari tenggelam sampai waktu Isya'. Warna merah ini terlihat setelah tenggelamnya matahari.
7). Riwayat Muslim no 173, 1/427. Ini bagian dari hadits tentang waktu-waktu sholat yang panjang.
8). Riwayat Ahmad 4/174, Abu Dawud no 418, Hakim 1/190-191 dan dia menshahihkannya berdasarkan syarat Imam Muslim dan Adz Dzahaby menyetujuinya.
9). Riwayat Muslim no 173. Ini bagian dari hadits tentang waktu-waktu sholat yang panjang.
10). Dikeluarkan oleh Imam Bukhari no 468 dan Muslim no 647.
11). Muttafaqun 'alaih.  Riwayat Bukhari no 527 dan Muslim no 85, 139.

Baca selanjutnya...

METODE YANG TEPAT DALAM MEMBERIKAN NASEHAT DAN BERDAKWAH

Pertanyaan:

Bagaimakah metode yang tepat dalam memberikan nasehat dan berdakwah?

Jawaban Syaikh bin Baz -rahimahulloh-:

Metode yang tepat dalam berdakwah dan memberikan nasehat adalah yang telah dijelaskan dan diperintahkan Alloh kepada para hambaNya untuk mengikutinya sebagaimana yang termaktub dalam Al Qur'an yang mulia. Allah berfirman:

وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

"Katakanlah kepada para hambaKu hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang lebih baik"(QS Al Isra': 53)

FirmanNya:

 وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا

"Ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia" (QS Al Baqarah: 83)

FirmanNya:

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ 

"Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik." (QS An Nahl: 125)

FirmanNya:

وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ 

"Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli Kitab, melainkan dengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang zalim di antara mereka"(QS Al Ankabut: 46)

Dan firmanNya kepada Nabinya Muhammad -shollallohu 'alaihi wa sallam- dalam surat Ali Imran:

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ

"Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu."(QS Ali Imran: 159)

Firman Alloh -ta'ala- tatkala mengutus Musa dan Harun kepada Fir'aun:

فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى

"Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut"."(QS Thaha: 44)

Dan Sabda Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam-:

إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه

"Sesungguhnya, kelembutan itu tidaklah ada pada sesuatu kecuali akan menghiasinya, dan tidaklah tercabut dari sesuatu kecuali akan memperburuknya" 

Dan do'a Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam-:

اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به، اللهم ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم فاشقق عليه

"Ya, Alloh, barang siapa yang menjadi pemimpin apa pun bagi urusan umatku lalu dia berlaku lembut kepada mereka maka kasihani dia dan barang siapa yang menjadi pemimpin apa pun untuk urusan umatku lalu dia mempersulit mereka maka persulitlah dia" (Diriwayatkan Imam Muslim dalam shahihnya)

Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- bersabda:

 الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم

"Agama adalah nasehat, agama adalah nasehat, agama adalah nasehat" Ada yang bertanya: 'Untuk siapa wahai Rasululloh?'. Beliau menjawab: "Untuk Alloh, untuk kitabNya, untuk rasulNya, untuk para pemimpin kaum muslimin dan rakyatnya".

Ayat-ayat dan hadits-hadits yang semakna dengan ini sangatlah banyak. Menjadi keharusan bagi para ulama, pemimpin dan para da'i untuk menempuh metode yang telah dijelaskan oleh Alloh dan RasuNya -shollallohu 'alaihi wa sallam-. Hendaknya mereka menasehati manusia dan menyelesaikan permasalahan-permasalahan mereka dengan metode yang telah digariskan oleh Alloh -subhanahu wa ta'ala- dan Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam-. Barang siapa yang bertindak dzalim dan menentang serta tidak berpengaruh bimbingan dan nasehat ini maka wajib bagi pemimpin (kaum muslimin) menghukum dengan hukuman yang syar'i. Dan orang yang layak untuk mendapatkan hukuman had atau pun ta'zir maka haruslah diterapkan hukum Alloh kepadanya dengan perantara ulil Amri (pemimpin kaum muslimin) atau pun yang mewakilinya dalam hal ini, sebagai langkah pencegahan dan antisipasi hal serupa sekaligus sebagai penjagaan bagi masyarakat Islam dari segala bentuk unsur negatif.

Semoga Alloh meluruskan kesalahan serta memperbaiki hati dan amal kita, memberikan taufik kepada para pemimpin kepada hal-hal yang diridhaiNya dan memberikan kebaikan kepada para hambaNya, memperbaiki keadaan seluruh kaum muslimin, memberikan karunia pemahaman agama kepada mereka dan meneguhkan mereka di atas kebenaran. Sesungguhnya Dia Maha Pemurah lagi Maha Mulia.

Semoga sholawat dan salam tercurah kepada Nabi kita Muhammad dan kepada keluarga serta shahabatnya.

الأسلوب المناسب للنصيحة والدعوة إلى الله

السؤال:

ما هو الأسلوب المناسب للنصيحة والدعوة إلى الله سبحانه؟

الجواب:

الأسلوب المناسب في الدعوة إلى الله والنصيحة هو الأسلوب الذي أرشد الله إليه، وأمر به عباده في كتابه الكريم في قوله سبحانه: وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ الآية [الإسراء:53]، وقوله : وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا [البقرة:83]، وقوله سبحانه: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125]، وقوله سبحانه: وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ الآية [العنكبوت:46].

وقوله  يخاطب نبيه محمدًا ﷺ في آل عمران: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ [آل عمران:159]، وقوله سبحانه لما بعث موسى وهارون إلى فرعون: فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى [طه:44]، وقول النبي ﷺ: إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه، وقوله ﷺ: اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به، اللهم ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم فاشقق عليه، أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله ﷺ: الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم.

والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة؛ فالواجب على العلماء والأمراء والدعاة إلى الله  أن ينهجوا هذا المنهج الذي أرشد الله إليه وأرشد إليه رسوله ﷺ. وأن ينصحوا الناس ويعالجوا مشاكلهم بالطريق التي أرشد الله إليها سبحانه وأرشد إليها رسوله ﷺ ومن ظلم واعتدى ولم ينفع فيه التوجيه والنصيحة وجب على ولاة الأمر أن يعاقبوه بالعقوبات الشرعية.

ومن ثبت عليه ما يوجب إقامة الحد أو التعزير وجب تنفيذ حكم الله فيه بواسطة أولي الأمر ومن يستنيبونه في ذلك ردعا له ولأمثاله وحماية للمجتمع الإسلامي من جميع أنواع الفساد.

سدد الله الخطا وأصلح القلوب والأعمال، ووفق أولي الأمر لكل ما فيه رضاه وصلاح عباده، وأصلح أحوال المسلمين جميعا ومنحهم الفقه في الدين وثبتهم على الحق إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه[1].

هذا السؤال موجه لسماحته من جريدة عكاظ بمناسبة دخول شهر رمضان المبارك عام1413. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 27/359).

Baca selanjutnya...