Seri Fikih Ringkas: Bab Puasa
Sebab-sebab yang membolehkan tidak berpuasa di bulan Ramadhan.
Diperbolehkan tidak puasa di bulan Ramadhan karena alasan-alasan sebagai berikut:
PERTAMA: Sakit dan usia lanjut. Diperbolehkan bagi orang yang sakit yang masih diharapkan kesembuhannya untuk tidak berpuasa. Apabila telah sembuh maka wajib baginya mengganti hari-hari yang dia tidak berpuasa, berdasarkan firman Alloh -ta’ala-:
أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
“(Yaitu) beberapa hari tertentu. Maka barangsiapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan (lalu tidak berpuasa), maka (wajib mengganti) sebanyak hari (yang dia tidak berpuasa itu) pada hari-hari yang lain.” (QS Al Baqarah: 184)
Dan firman Alloh -ta’ala-:
فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
“Karena itu, barangsiapa di antara kamu ada di bulan itu, maka berpuasalah. Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (dia tidak berpuasa), maka (wajib menggantinya), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain” (QS Al Baqarah: 185)
Sakit yang diperbolehkan tidak berpuasa adalah sakit yang memperparah si sakit karena puasanya. Adapun orang sakit yang tidak bisa diharap kesembuhannya, atau orang tidak mampu mengerjakan puasa secara terus menerus seperti orang yang sudah tua maka dia tidak berpuasa dan tidak wajib qadha’ (mengganti puasa) hanya saja wajib membayar fidyah dengan memberi makan seorang miskin setiap harinya, sebab Alloh -azza wa jalla- menjadikan pemberian makan sebanding dengan puasa tatkala Alloh memberikan pilihan antara keduanya di awal-awal diwajibkan puasa, sehingga (fidyah) ditetapkan sebagai pengganti ketika ada udzur.
Imam Bukhari -rahimahulloh- berkata: “Adapun orang tua yang tidak mampu berpuasa, maka sesungguhnya Anas memberi makan seorang miskin setiap harinya (sesuai hari yang beliau tidak berpuasa padanya -pent) ketika beliau tua. Hal itu berlangsung satu atau dua tahun”.
Ibnu Abbas -radhiyallohu ‘anhuma- berkata tentang laki-laki dan wanita yang sudah renta yang tidak mampu berpuasa:
فليطعما مكان كل يوم مسكيناً
“Hendaklah keduanya mengganti memberi makan setiap hari (yang ditinggalkannya) seorang miskin”¹
Orang yang tidak mampu berpuasa dengan kelemahan yang tidak bisa diharapkan kesembuhannya, baik karena sakit atau pun renta, maka dia memberi makan setiap harinya seorang miskin dengan takaran setengah sho’ gandum, kurma, beras, atau pun semacamnya berupa makanan pokok suatu negeri. Ukuran satu sha’ sekitar dua seperempat kilogram (2,25 kg). Sehingga ia memberi makan setiap harinya sekitar satu kilogram dan seratus dua puluh lima gram (1125 gram). Demikian ini jika orang yang sakit puasa maka sah puasanya dan mencukupinya.
KEDUA: Safar. Orang yang safar diperbolehkan tidak berpuasa di Ramadhan dan wajib mengqadha’ berdasarkan firman Alloh -ta’ala-:
فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
“Maka barangsiapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan (lalu tidak berpuasa), maka (wajib mengganti) sebanyak hari (yang dia tidak berpuasa itu) pada hari-hari yang lain.” (QS Al Baqarah: 184)
فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
“Karena itu, barangsiapa di antara kamu ada di bulan itu, maka berpuasalah. Dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (dia tidak berpuasa), maka (wajib menggantinya), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain.” (QS Al Baqarah: 185)
Dan berdasarkan sabda Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam- kepada orang yang bertanya kepada beliau tentang puasa ketika safar:
إن شئت فصم، وان شئت فأفطر
“Jika menghendaki engkau boleh berpuasa, dan jika engkau menghendaki juga boleh tidak berpuasa”²
Beliau pernah pergi ke Mekah dalam keadaan berpuasa Ramadhan. Ketika sampai di Al Kadiid maka beliau berbuka dan orang-orang ikut berbuka.³
Diperbolehkan berbuka (tidak berpuasa) dalam perjalanan panjang yang diperbolehkan untuk mengqashar shalat padanya⁴ yaitu sekitar 48 mil yakni sekitar 80 km.
Safar yang diperbolehkan untuk berbuka adalah safar yang mubah. Jika safar untuk maksiat atau safar dengan maksud rekayasa agar bisa berbuka maka tidak boleh berbuka dengan safar seperti ini.
Jika musafir berpuasa maka sah puasanya dan telah mencukupinya berdasarkan hadits Anas -radhiyallohu ‘anhu- :
كنا نسافر مع النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم
“Kami pernah bersafar bersama Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam- maka orang yang berpuasa tidak mencela orang yang berbuka, dan orang yang berbuka tidak mencela orang yang berpuasa”⁶
Akan tetapi dengan syarat tidak memberatkan dirinya ketika puasa saat safar. Jika memberatkan dirinya atau membahayakan dirinya maka berbuka baginya lebih utama sebagai bentuk pengambilan rukhsah (keringanan) sebab Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam pernah melihat seseorang yang berpuasa dalam perjalanan yang dipayungi karena kondisi yang sangat panas dan orang-orang berkerumun di sekelilingnya. Maka Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ليس من البرِّ الصيام في السفر
“Bukanlah termasuk kebaikan puasa saat safar”.⁶
KETIGA: Haidh dan Nifas. Wanita yang mengalami haid dan nifas maka wajib berbuka di bulan Ramadhan. Diharamkan baginya berpuasa. Seandainya dia berpuasa maka puasanya tidak sah berdasarkan hadits Abu Sa’id Al Khudriy -radhiyallohu ‘anhu- bahwa Nabi -shollallohu ‘alaihi wa sallam- bersabda:
أليس إذا حاضت لم تصلِّ ولم تصم؟ فذلك من نقصان دينها
“Bukankah ketika wanita mengalami haid dia tidak sholat dan puasa? Maka demikianlah kurangnya agamanya”⁷
Dan wajib qadha’ atasnya berdasarkan perkataan Aisyah -radhiyallohu ‘anha-:
كان يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة
“Kami mengalami hal itu, maka kami diperintahkan mengqadha’ puasa namun tidak diperintahkan mengqadha’ sholat”⁸
KEEMPAT: Hamil dan Menyusui. Apabila seorang wanita hamil atau menyusui dan mengkhawatirkan kondisinya dan anaknya dengan sebab puasanya maka boleh baginya berbuka berdasarkan riwayat yang disampaikan Anas -radhiyallohu ‘anhu- ia berkata: Rasululloh -shollallohu alaihi wa sallam- bersabda:
إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم، وعن الحبلى والمرضع الصوم
“Sesungguhnya Alloh menggugurkan kewajiban separoh sholat dan puasa bagi musafir, dan menggugurkan kewajiban puasa dari wanita yang hamil dan menyusui”⁹
Wanita hamil dan menyusui mengqadha’ sebanyak hari-hari yang ia tidak berpuasa padanya. Demikian itu jika ia khawatir akan keselamatan dirinya. Jika wanita yang hamil khawatir akan janinnya atau wanita yang menyusui khawatir akan bayi susuannya maka dia qadha’ dan memberi makan setiap harinya seorang miskin, berdasarkan perkataan Ibnu Abbas -radhiyallohu ‘anhuma-:
والمرضع والحبلى إذا خافتا على أولادهما أفطرتا، وأطعمتا
“Wanita yang menyusui dan yang hamil apabila khawatir keselamatan bayinya maka dia berbuka dan memberi makan (fidyah)”¹⁰
Kesimpulannya bahwa sebab-sebab yang memperbolehkan berbuka ada empat yaitu: safar, sakit, haidh dan nifas, khawatir bahaya (jika puasa -pent) seperti wanita hamil dan menyusui.
Bersambung in sya Alloh…
📚 Diterjemahkan dari Kitab Al-Fiqih Al-Muyassar fi Dhouil Kitabi was Sunnah hal 153.
Note:
1). Shahih Bukhari no 4505 dalam Kitab Puasa.
2). Shahih Bukhari no 1943.
3). HR Al Bukhari 1944
4). Silahkan lihat Al Mughni 3/34.
5). HR Bukhari 1947.
6). HR Bukhari 1046
7). HR Bukhari 304.
8). HR Muslim 335.
9). HR At Tirmidzi no 715 dan dia menghasankannya, An Nasa’i 2/105, Ibnu Majah no 1667 dan dihasankan Al Albany dalam shahih Sunan An Nasai 2145.
10). Diriwayatkan Abu Dawud no 2317,2318 dan dishahihkan Syaikh Al Albany dalam Al Irwa’ 4/18,25. Dan diriwayatkan semisal itu dari Ibnu Umar juga.
🌐 Telegram : http://t.me/patimengaji
📱 Instagram : http://Instagram.com/patimengaji
💻 Facebook : facebook.com/patimengajiofficial
المسألة الأولى: الأعذار المبيحة للفطر في رمضان:
يباح الفطر في رمضان لأحد الأعذار التالية:
الأول: المرض والكبر، فيجوز للمريض الذي يُرجى برؤه الفطرُ، فإذا برئ وجب عليه قضاء الأيام التي أفطرها؛ لقوله تعالى: (أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة: ١٨٤]، وقوله تعالى: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة: ١٨٥].
والمرض الذي يرخص معه في الفطر هو المرض الذي يشق على المريض الصيام بسببه.
أما المريض الذي لا يرجى برؤه، أو العاجز عن الصيام عجزاً مستمراً كالكبير: فإنه يفطر، ولا يجب عليه القضاء، وإنما تلزمه فدية، بأن يطعم عن كل يوم مسكيناً؛ لأن الله -عز وجل- جعل الإطعام معادلاً للصيام حين كان التخيير بينهما في أول ما فرض الصيام، فتعيَّن أن يكون بدلاً عنه عند العذر.
يقول الإمام البخاري -رحمه الله-: “وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام، فقد أطعم أنس بعدما كبر عاماً أو عامين عن كل يوم مسكيناً. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة، لا يستطيعان أن يصوما: فليطعما مكان كل يوم مسكيناً”. (١)
فيطعم العاجز عن الصيام عجزاً لا يرجى زواله، بمرض كان أو كبر، عن كل
يوم مسكيناً نصف صاع من بر، أو تمر، أو أرز، أو نحوها من قوت البلد، ومقدار
الصاع كيلوان وربع تقريباً (٢.٢٥) فيكون الإطعام عن كل يوم: كيلو جرام ومائة وخمسة وعشرين جراماً (١١٢٥ جرام) تقريباً.
هذا وإن صام المريض صح صيامه وأجزأه.
الثاني: السفر؛ فيباح للمسافر الفطر في رمضان، ويجب عليه القضاء؛ لقوله تعالى: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة: ١٨٤]. وقوله تعالى: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) [البقرة: ١٨٥].
ولقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – لمن سأله عن الصيام في السفر: (إن شئت فصم، وان شئت فأفطر) (٢). وخرج إلى مكة صائماً في رمضان، فلما بلغ الكَدِيد أفطر، فأفطر الناس (٣).
ويباح الفطر في السفر الطويل الذي يباح فيه قصر الصلاة (٤)، وهو ما يقدر بثمانية وأربعين ميلاً، أي: حوالي ثمانين كيلو متراً.
والسفر المبيح للفطر في رمضان هو السفر المباح، فإن كان سفر معصية أو سفراً يُراد به التحايل على الفطر، لم يبح له الفطر بهذا السفر.
وإن صام المسافر صَحَّ صومه وأجزأه، لحديث أنس – رضي الله عنه -: (كنا نسافر مع النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم) (٥). ولكن بشرط ألا يشق عليه الصوم في السفر، فإن شقَّ عليه، أو أضَرَّ به، فالفطر في حقه أفضل؛ أخذاً بالرخصة؛ لأن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – رأى في السفر رجلاً صائماً قد ظُلِّلَ عليه من شدة الحر، وتجمع الناس حوله، فقال – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (ليس من البرِّ الصيام في السفر) (٦).
الثالث: الحيض والنفاس، فالمرأة التي أتاها الحيض أو النفاس تفطر في رمضان وجوباً، ويحرم عليها الصوم، ولو صامت لم يصح منها؛ لحديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – أن النبي – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – قال: (أليس إذا حاضت لم تصلِّ ولم تصم؟ فذلك من نقصان دينها) (٧).
ويجب عليهما القضاء؛ لقول عائشة رضي الله عنها: كان يصيبنا ذلك، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة. (٨)
الرابع: الحمل والرضاع؛ فالمرأة إذا كانت حاملاً أو مرضعاً، وخافت على نفسها أو ولدها بسبب الصوم جاز لها الفطر، لما رواه أنس – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة والصوم، وعن الحبلى والمرضع الصوم) (٩)، وتقضي الحامل والمرضع مكان الأيام التي أفطرتاها، وذلك إن خافتا على نفسيهما، فإن خافت الحامل مع ذلك على جنينها، أو المرضع على رضيعها؛ أطعمت مع القضاء عن كل يوم مسكيناً؛ لقول ابن عباس رضي الله عنهما: (والمرضع والحبلى إذا خافتا على أولادهما أفطرتا، وأطعمتا) (١٠).
فتلخَّص من ذلك أن الأسباب المبيحة للفطر أربعة: السفر، والمرض، والحيض والنفاس، والخوف من الهلاك، كما في الحامل والمرضع.
(١) صحيح البخاري برقم (٤٥٠٥)، كتاب الصيام.
(٢) صحيح البخاري برقم (١٩٤٣).
(٣) أخرجه البخاري برقم (١٩٤٤).
(٤) انظر: المغني (٣/ ٣٤).
(٥) أخرجه البخاري برقم (١٩٤٧).
(٦) رواه البخاري برقم (١٩٤٦).
(٧) رواه البخاري برقم (٣٠٤).
(٨) رواه مسلم برقم (٣٣٥).
(٩) رواه الترمذي برقم (٧١٥) وحسنه، والنسائي (٢/ ١٠٣)، وابن ماجه برقم (١٦٦٧)، وحسَّنه الألباني (صحيح سنن النسائي برقم ٢١٤٥).
(١٠) أخرجه أبو داود برقم (٢٣١٧، ٢٣١٨) وصححه الألباني في الإرواء (٤/ ٢٥.١٨) وروي مثله عن ابن عمر أيضاً.
Diterjemahkan dari Kitab Al-Fiqih Al-Muyassar fi Dhouil Kitabi was Sunnah hal 151-152.
Telegram : 
Instagram : 
Facebook : facebook.com/patimengajiofficial