Fikih Muyassar: Syarat-Syarat Wudhu

Pembahasan Ketiga: Sahnya wudhu' disyaratkan hal-hal sebagai berikut:

1). Islam, berakal dan tamyiz. Tidak sah wudhunya orang kafir dan orang gila dan tidak sah pula wudhunya anak kecil yang belum mencapai umur tamyiz.
2). Niat. Berdasarkan hadits:
إنما الأعمال بالنيات
"Sesungguhnya amalan-amalan itu hanyalah tergantung dari niat-niatnya"(HR Bukhari dan Muslim).
Dan tidak disyariatkan melafadzkan niat karena tidak adanya dalil dari Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam.
3). Airnya suci, sebagaimana yang telah terdahulu dalam bab air. Adapun air najis maka tidak sah berwudhu dengannya.
4). Menghilangkan penghalang yang menghalangi sampainya air ke kulit berupa lilin atau adonan dan yang semisalnya: seperti pewarna kulit yang banyak dipakai para wanita sekarang ini.
5). Melakukan istijmar dan istinja' jika ada sebab yang mengharuskan sebagaimana terdahulu.
6. Tertib/urut. Akan ada penjelasannya nanti.
7. Mencuci seluruh anggota wudhu yang wajib untuk dibasuh.

المسألة الثالثة: في شروطه:
ويشترط لصحة الوضوء ما يأتي:
أ) الإسلام، والعقل، والتمييز، فلا يصح من الكافر، ولا المجنون، ولا يكون معتبراً من الصغير الذي دون سن التمييز.
ب) النية: لحديث: (إنما الأعمال بالنيات) (١). ولا يشرع التلفظ بها؛ لعدم ثبوته عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -.
ج) الماء الطهور: لما تقدم في المياه، أما الماء النجس فلا يصح الوضوء به.
د) إزالة ما يمنع وصول الماء إلى البشرة، من شمع أو عجين ونحوهما: كطلاء الأظافر الذي يعرف بين النساء اليوم.
هـ) الاستجمار أو الاستنجاء عند وجود سببهما لما تقدم.a
و) الموالاة.
ز) الترتيب. وسيأتي الكلام عليهما بعد قليل.
ح) غسل جميع الأعضاء الواجب غسلها.

(١) رواه البخاري برقم (١)، ومسلم برقم (١٩٠٧).

Baca selanjutnya...

Fikih Muyassar: Definisi Wudhu dan Penjelasan Dalil-dalil Wajibnya

Bab ke 5: Wudhu'. Pada bab ini ada beberapa pembahasan:

Pembahasan pertama:Pengertiannya dan hukumnya.

Wudhu' الوُضوء secara bahasa berasal dari akar kata الوضاءة yaitu keindahan dan kebersihan.

Secara istilah: menggunakan air pada anggota badan yang empat yaitu -wajah, dua tangan, kepala dan dua kaki- dengan tatacara yang khusus secara syariat dalam rangka beribadah kepada Alloh -ta'ala-.

Hukumnya wajib bagi orang yang berhadats jika hendak sholat dan yang hukumnya sama dengan sholat seperti thawaf atau menyentuh mushaf.

Pembahasan Kedua: dalil akan wajibnya, kepada siapa diwajibkan dan kapan diwajibkan.

Adapun dalil akan wajibnya adalah firman Alloh -ta'ala-:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

"Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak melaksanakan shalat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kedua kakimu sampai ke kedua mata kaki. Jika kamu junub, maka mandilah. Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, maka jika kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu. Allah tidak ingin menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, agar kamu bersyukur." (QS Al-Maidah: 6)

Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- bersabda:

لا يقبل الله صلاةً بغير طُهُور، ولا صدقة من غُلُول

"Alloh tidak akan menerima sholat tanpa bersuci dan tidak menerima sedekah dari ghulul (hasil curian ghanimah dan selainnya)"(HR Muslim)

 Dan sabda Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam-:

لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ

"Alloh tidak akan menerima sholat dari orang yang berhadats sampai dia berwudhu'"(HR Muslim)

Tidak ada nukilan adanya perbedaan pendapat dalam masalah ini. Maka berdasarkan hal ini menjadi tetaplah pensyariatan wudhu dengan Al-Qur'an, As-Sunnah dan Ijma'.

Adapun kepada siapa diwajibkan: maka diwajibkan kepada orang Islam yang baligh, berakal jika hendak sholat dan peribadahan yang sama dalam hukumnya.

Adapun kapan diwajibkan? Yaitu apabila masuk waktu sholat atau jika seseorang hendak melakukan amalan yang disyaratkan wudhu padanya meskipun tidak terikat dengan waktu seperti thawaf dan menyentuh mushaf.

الباب الخامس: في الوضوء، وفيه مسائل:

المسألة الأولى: تعريفه، وحكمه:

الوُضوء لغة: مشتق من الوضاءة، وهي الحسن والنظافة.

وشرعاً: استعمال الماء في الأعضاء الأربعة -وهي الوجه واليدان والرأس والرجلان- على صفة مخصوصة في الشرع، على وجه التعبد لله تعالى.

وحكمه: أنه واجب على المُحْدِث إذا أراد الصلاة وما في حكمها، كالطواف ومسِّ المصحف.

المسألة الثانية: الدليل على وجوبه، وعلى من يجب، ومتى يجب؟

أما الدليل على وجوبه: فقوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) [المائدة: ٦].

وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (لا يقبل الله صلاةً بغير طُهُور، ولا صدقة من غُلُول) (١). وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ) (٢).

ولم ينقل عن أحد من المسلمين في ذلك خلاف، فثبتت بذلك مشروعية الوضوء: بالكتاب، والسنة، والإجماع.

وأما على مَنْ يجب: فيجب على المسلم البالغ العاقل إذا أراد الصلاة وما في حكمها.

وأما متى يجب؟ فإذا دخل وقت الصلاة أو أراد الإنسان الفعل الذي يشترط له الوضوء، وإن لم يكن ذلك متعلقاً بوقت، كالطواف ومس المصحف.

(١) رواه مسلم برقم (٢٢٤). والغلول: السرقة من أموال الغنيمة وغيرها.

(٢) رواه مسلم برقم (٢٢٣).

 

Baca selanjutnya...

Taisir (75): Gerakan Makmum dalam Sholat setelah Gerakan Imam.

Hadits 75:

عَنْ عَبْدِ الله بْنِ يَزِيدَ الْخَطْمِيِّ الأنْصارِيّ رضي الله عَنْهُ قَالَ: حَدَثَني الْبَراءُ بْنُ عَازِبٍ، وَهُوَ غيْرُ كَذُوبٍ (١) قَالَ: " كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا قَالَ: " سمِعَ الله لمَنْ حَمِدَهُ "، لَمْ يَحْنِ أحَدٌ مِنّا ظَهْرَهُ حَتَى يَقَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم سَاجِداً، ثُمَّ نَقَعُ سُجُوداً بَعْدَهُ".

"Dari Abdullah bin Yazid Al-Khothmy Al-Anshory -radhiyallohu 'anhu- berkata: telah mengkhabarkan kepadaku Al-Bara' bin Azib dan dia bukanlah pendusta, dia berkata: Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam- apabila mengucapkan 'sami'allohu liman hamidah' tidak ada seorang pun dari kami yang membungkukkan punggungnya sampai Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam- sujud kemudian kami sujud setelahnya" 

Penjelasan lafadz:

Makna ثم نقع dengan rafa' sebagai  permulaan kalimat dan bukan sebagai athaf dari يقع . Yang pertama manshub dengan حتى karena tidaklah maknanya sama.

Makna global:

Perawi yang dapat dipercaya ini meriwayatkan bahwa Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam- mengimami para shahabatnya dalam sholat, sehingga gerakan makmum dilakukan setelah sempurna gerakan beliau. Jika Nabi -shollallahu 'alaihi wa sallam- mengangkat kepalanya dari ruku' dan mengucapkan 'samiallohu liman hamidah' lalu para shahabat ruku' setelahnya, lalu beliau turun sujud dan para shahabat pun turun untuk sujud.

Kesimpulan hadits:

1. Tata cara para shahabat dalam mengikuti Rasululloh dalam sholat dan bahwa mereka tidaklah berpindah dari berdiri ke sujud sampai beliau sujud.

2. Bahwa semestinya mengikuti imam adalah demikian. Tidak mendahului imam yang hal itu terlarang dan membatalkan sholat, dan tidak membarenginya yang hal itu makruh dan mengurangi (kesempurnaan) sholat, dan tidak pula ketinggalan banyak darinya. Namun mengikuti setelahnya secara langsung.

3. Dalam hadits ini ada dalil lamanya tuma'ninah setelah ruku'. Ini ditinjau dari sisi makmum. Ada pun tumakninahnya imam ada dalil yang lain.

Peringatan: 

Membarengi imam dalam gerakan  dan bacaan sholat adalah makruh kecuali takbiratul ihram sebab (membarengi takbiratul ihram Imam) tidaklah terhitung sholat (batal sholatnya).

Diterjemahkan dari Taisiril Alam Syarah Umdatul Ahkam.

الحديث الرابع

عَنْ عَبْدِ الله بْنِ يَزِيدَ الْخَطْمِيِّ الأنْصارِيّ رضي الله عَنْهُ قَالَ: حَدَثَني الْبَراءُ بْنُ عَازِبٍ، وَهُوَ غيْرُ كَذُوبٍ (١) قَالَ: " كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا قَالَ: " سمِعَ الله لمَنْ حَمِدَهُ "، لَمْ يَحْنِ أحَدٌ مِنّا ظَهْرَهُ حَتَى يَقَعَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم سَاجِداً، ثُمَّ نَقَعُ سُجُوداً بَعْدَهُ".

غريب الحديث:

" ثم نقع ": بالرفع على الاستئناف، وليس معطوفاَ على " يقع " الأولى المنصوب بـ "حتى" إذْ ليس المعنى عليه.

المعنى الإجمالي:

يذكر هذا الراوي الصدوق أن النبي صلى الله عليه وسلم يؤم أصحابه في الصلاة فكانت أفعال المأمومين تأتي بعد أن يتم فعله، بحيث كان صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع وقال: "سمع الله لمن حمده" ثم رفع أصحابه بعده هبط ساجدا، وحينئذ يقعون ساجدين.

ما يؤخذ من الحديث:

١- صفة متابعة الصحابة للرسول في الصلاة، وأنهم لا ينتقلون من القيام إلى السجود حتى يسجد.

٢- أنه ينبغي أن تكون المتابعة هكذا، فلا تتقدم الإمام، فإنه محرم يبطل الصلاة، ولا توافقه، فإنه مكروه ينقص الصلاة، ولا تتأخر عنه كثيراً، بل تليه مباشرة.

٣- في الحديث دليل على طول الطمأنينة بعد الركوع، هذا بالنسبة إلى المأموم، أما الإمام فلطمأنينته أدلة أخرى.

[تنبيه] الموافقة في أفعال الصلاة وأقوالها للإمام مكروهة، إلا تكبيرة الإحرام، فإنها لا تنعقد معها الصلاة.

(١) اختلف العلماء في الذي نفى عنه الكذب، فبعضهم يرى أنه " البراِء"، قاله فيه عبد الله بن يزيد، تقوية للحديث لا تزكية، فهو صحابي.

وبعضهم يرى أنه " عبد الله " قاله فيه أبو إسحاق تقوية وتزكية، وهو محتمل. وقد اختلف في صحبة عبد الله بن يزيد.

 

Baca selanjutnya...

Penjelasan Surat Al-Kahfi ayat 39

Diterjemahkan dari kitab Syarah Aqidah Al-Wasithiyyah Syaikh Muhammad bin Sholih Al-Utsaimin -rahimahulloh-; hal 212 - 134

Firman Alloh -ta'ala-:

وَلَوْلَآ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ ٱللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّهِ ۚ 

"Dan mengapa kamu tidak mengatakan waktu kamu memasuki kebunmu "maasyaallaah, laa quwwata illaa billaah (sungguh atas kehendak Allah semua ini terwujud, tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah)"(QS Al-Kahfi: 39)

Dan firmanNya:
ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقْتَتَلُوا۟ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
"Seandainya Allah menghendaki, tidaklah mereka berbunuh-bunuhan. Akan tetapi Allah berbuat apa yang dikehendaki-Nya"(QS Al-Baqarah: 253)

FirmanNya:
أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلْأَنْعَـٰمِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّى ٱلصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ [٥:١]
"Dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu. (Yang demikian itu) dengan tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan haji. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukum menurut yang dikehendaki-Nya" (QS AlMaidah: 1)

FirmanNya:
فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهْدِيَهُۥ يَشْرَحْ صَدْرَهُۥ لِلْإِسْلَـٰمِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُۥ يَجْعَلْ صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًۭا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ ۚ
"Barangsiapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, niscaya Dia melapangkan dadanya untuk (memeluk agama) Islam. Dan barangsiapa yang dikehendaki Allah kesesatannya, niscaya Allah menjadikan dadanya sesak lagi sempit, seolah-olah ia sedang mendaki langit"(QS Al-An'am: 125)

Penjelasan:
Ayat-ayat ini menetapkan dua sifat Al-Masyi'ah (kehendak) dan Al-Iradah (kehendak).

* Ayat pertama adalah firman Alloh -ta'ala-:

وَلَوْلَآ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ ٱللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّهِ ۚ 

"Dan mengapa kamu tidak mengatakan waktu kamu memasuki kebunmu "maasyaallaah, laa quwwata illaa billaah (sungguh atas kehendak Allah semua ini terwujud, tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah)"(QS Al-Kahfi: 39)
* Lafadz وَلَوْلَآ bermakna: "kenapa tidak...?" sebagai bentuk At-Tahdhidh (maukah atau sudikah). Dan maksudnya di sini sebagai celaan. Maknanya adalah dia mencelanya karena tidak mengucapkan perkataan ini.
* Makna إِذْ دَخَلْتَ "ketika engkau masuk".
* Makna  جَنَّتَكَ; kata الجنة dengan memfathahkan jiim yaitu kebun yang penuh dengan pepohonan. Disebut demikian karena orang yang berada di dalamnya tertutup oleh pepohonan dan dahan-dahannya sehingga dia tertutup di dalamnya. Dan huruf ini (ج dan ن) menunjukkan kepada 'ketertutupan'. Di antaranya kata الجُنة (perisai) -dengan mendhommahkan jiim- yang orang memakainya untuk menutupi dirinya ketika perang.  Di antaranya juga الجِنة -dengan mengkasrahkan jim- yaitu jin; sebab dia tertutup (tidak tampak mata).
* FirmanNya:   جَنَّتَكَ ini lafadz tunggal dan yang dipahami dari ayat-ayat ini dia memiliki dua kebun. Bagaimana penjelasannya di sini disebutkan tunggal padahal dua kebun?
Jawabnya adalah: sesungguhnya lafadz mufrod(tunggal) apabila diidhofahkan (disandarkan) maka menjadi umum mencakup dua kebun. Atau orang yang berbicara ini ingin mengecilkan (meremehkan) nilai dua kebun ini, sebab konteksnya adalah memberikan nasehat dan tanpa ada rasa kagum dengan apa yang Alloh karuniakan kepadanya. Seakan-akan dia berkata: Dua kebun ini adalah satu kebun saja; sebagai bentuk meremehkan keadaannya. Namun bentuk yang pertama lebih dekat pada kaidah-kaidah bahasa Arab; قُلْتَ (engaku katakan) sebagai jawaban لَوْلَآ (mengapa tidak...).

* FirmanNya: مَا شَآءَ ٱللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّهِ (sungguh atas kehendak Allah semua ini terwujud, tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah). Lafadz: مَا mengandung kemungkinan mausulah (kata sambung) dan mungkin juga syartiyah (syarat). Jika engkau menjadikannya isim maushul (kata sambung) maka dia menjadi khabar dari mubtada' yang dihilangkan yang perkiraannya: هذا ما شاء الله "ini adalah apa yang dikhendaki Alloh". Ini bukanlah dari kehendakku, kemampuanku dan kekuatanku akan tetapi ini adalah dengan kehendak Alloh. Jika engkau menjadikannya sebagai syartiyyah(syarat) maka fi'il syaratnya adalah:  شَآءَ dan jawab syaratnya dihilangkan yang perkiraannya menjadi مَا شَآءَ ٱللَّهُ كان "apa yang dikehendaki Alloh maka terjadi". Sebagaimana kita katakan: مَا شَآءَ ٱللَّهُ كان وما لم يشاء لم يكن "Apa yang dikehendaki Alloh pasti terjadi dan yang idak dikehendaki tidaklah terjadi". Maksudnya adalah: Sepantasnyalah engkau mengucapkan -maa sya Alloh- tatkala memasuki kebunmu agar engkau tidak menyandarkan itu dari kemampuan dan kekuatanmu serta engkau tidak kagum dengan kebunmu.

*FirmanNya: لَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّهِ "tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah". Lafadz لَا (tidak ada) adalah nafiyah lijinsi (meniadakan jenisnya). Dan قُوَّةَ " adalah nakirah pada konteks penafi'an sehingga memberi faidah umum. Dan 'kekuatan' adalah sifat yang memungkinkan bagi seseorang untuk melakukan apa yang diinginkan tanpa ada kelemahan.

Jika ditanyakan: Bagaimana menggabungkan antara keumuman peniadaan sifat kuat kecuali hanya milik Alloh dengan firmanNya -ta'ala-:
ٱللَّهُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍۢ ثُمَّ جَعَلَ مِنۢ بَعْدِ ضَعْفٍۢ قُوَّةًۭ
"Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemah itu menjadi kuat" (QS Ar-Ruum: 54)

Dan Alloh berfirman tentang kaum Aad:
وَقَالُوا۟ مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً ۖ أَوَلَمْ يَرَوْا۟ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِى خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةًۭ ۖ
"Dan mereka berkata: "Siapakah yang lebih besar kekuatannya dari kami?" Dan apakah mereka itu tidak memperhatikan bahwa Allah Yang menciptakan mereka adalah lebih besar kekuatan-Nya daripada mereka?" (QS Ar-Ruum: 15)
Dan Alloh tidak berkata: Tidak ada kekuatan pada mereka (Aad). Dengan demikian Alloh menetapkan kekuatan bagi manusia.

Jawabnya: bahwa pengkompromiannya dengan salah satu dari dua kemungkinan:

PERTAMA: Bahwa kekuatan yang ada pada makhluk adalah dari Alloh -azza wa jalla-. Seandainya Alloh tidak memberikan kekuatan kepadanya maka tidaklah dia kuat. Maka kekuatan yang dimiliki manusia adalah makhluk Alloh. Tidak ada kekuatan yang hakiki kecuali (kekuatan) Alloh.

KEDUA: bahwa maksud firmanNya: لا قوة yakni bahwasannya tidak ada kekuatan yang sempurna kecuali (kekuatan) Alloh -azza wa jalla-.

Ringkasnya, laki-laki sholih ini menasehati temannya untuk tidak menyandarkan kemampuan dan kekuatan yang ada pada dirinya dan mengatakan: ini adalah dari kehendak dan kekuatan Alloh.

Dalam ayat ini terdepat penetapan nama Alloh yaitu الله (Alloh), dan penetapan tiga shifat Alloh yaitu: Al-Uluhiyyah, Al-Quwwah(kekuatan) dan Al-Masyiah(kehendak).
Masyiah Alloh adalah kehendak yang bersifat kauni yang merupakan pintu pada perkara-perkara yang Dia cintai maupun tidak. Dan merupakan pintu bagi seluruh hambaNya tanpa terkecuali. Dan pastilah terjadi hal yang Dia kehendaki bagaimana pun kondisinya. Apa pun yang Alloh kehendaki pasti terjadi, baik itu yang Dia cintai dan ridhai atau pun tidak.

######----######

Baca selanjutnya...

Larangan Menyakiti Kaum Muslimin

Penulis -hafidzahullohu ta'ala- berkata:
"Haramnya menyakiti kaum muslimin"

Imam At-Tirmidzi berkata:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ، وَالجَارُودُ بْنُ مُعَاذٍ قَالَا: حَدَّثَنَا الفَضْلُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، عَنْ أَوْفَى بْنِ دَلْهَمٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: صَعِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المِنْبَرَ فَنَادَى بِصَوْتٍ رَفِيعٍ، فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ مَنْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُفْضِ الإِيمَانُ إِلَى قَلْبِهِ، لَا تُؤْذُوا المُسْلِمِينَ وَلَا تُعَيِّرُوهُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَةَ أَخِيهِ المُسْلِمِ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ رَحْلِهِ»
Telah mengkhabarkan kepada kami Yahya bin Aktsam dan Al-Jaruud bin Mu'adz, keduanya mengatakan: telah mengkhabarkan kepada kami Al-Husain bin Waqid dari Aufa bin Dalham, dari Nafi' dari Ibnu Umar berkata: Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam- naik mimbar lalu menyeru dengan suara yang keras, beliau bersabda:
"Wahai orang-orang yang telah berIslam dengan lisannya dan belum merasuk keimanan dalam hatinya, janganlah kalian menyakiti kaum muslimin, janganlah kalian mencerca mereka, janganlah kalian mencari-cari aib mereka. Sesungguhnya barang siapa yang mencari-cari aib saudaranya muslim niscaya Alloh akan mencari-cari aibnya. Barang siapa yang Alloh cari-cari aibnya niscaya Alloh akan membongkar keburukannya meski dia berada di dalam rumahnya" (HR At-Tirmidzi)

Kemudian penulis menyebutkan rijal sanad (perawi hadits) dan berkata: Hadits ini shahih Alhamdulillah. Dalam haditsnya terdapat larangan menyakiti kaum muslimin, larangan mencela mereka dan larangan mencari-cari aib mereka.

Penjelasan:
Keterkaitan antara hadits ini dengan kitab ini dalam permasalahan tauhid adalah bahwa menyakiti kaum muslimin melemahkan iman dan tauhid.

Sabda beliau -shollallohu 'alaihi wa sallam-: "Wahai orang-orang yang telah berIslam dengan lisannya dan belum merasuk keimanan dalam hatinya..." pada kalimat ini terdapat pembedaan antara Islam dan Iman. Dan bahwasannya derajad iman lebih tinggi dari pada derajad Islam, dan bahwasannya iman itu mencakup ucapan, perbuatan dan keyakinan.

Sabda beliau: "janganlah kalian menyakiti kaum muslimin..." di sini terdapat larangan menyakiti seorang muslim baik dengan ucapan, atau perbuatan berdasarkan hadits dalam Shahihain dari hadits Abdullah bin Amr secara marfu':
المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ
"Seorang muslim(yang sejati itu) adalah yang orang-orang muslim lainnya selamat dari gangguan lisannya dan tangannya"(HR Bukhari dan Muslim)
Dan yang terdapat dalam kitab As-Shahih dari Abu Bakrah dan selainnya secara marfu' dalam hadits haji wada' yang di antaranya:
إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، و في بلدكم هذا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا. ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد
"Sesungguhnya darah-darah kalian, harta-harta kalian, dan kehormatan kalian adalah haram atas kalian(untuk dilanggar) sebagaimana sucinya hari kalian ini, di negeri kalian ini dan di bulan kalian ini. Apakah aku sudah menyampaikan? Ya Alloh, saksikanlah" (HR Bukhari dan Muslim)

Alloh -ta'ala- berfirman:
وَٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ بِغَيۡرِ مَا ٱكۡتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحۡتَمَلُواْ بُهۡتَٰنٗا وَإِثۡمٗا مُّبِينٗا

"Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, tanpa ada kesalahan yang mereka perbuat, maka sungguh, mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata" (QS Al-Ahzab: 58)

Sabda beliau: "janganlah kalian mencerca mereka, janganlah kalian mencari-cari aib mereka..." ini adalah penggandengan sesuatu yang khusus kepada umum, sebab yang disebutkan ini termasuk dalam 'menyakiti'. Celaan dengan macam-macamnya, sifat-sifatnya dan yang semisalnya yang merupakan hal-hal yang menyakiti mereka.

Sabda beliau: "janganlah kalian mencari-cari aib mereka" yang demikian ini dengan mencari-cari kesalahan. Alloh -ta'ala- berfirman:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱجۡتَنِبُواْ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمٞۖ وَلَا تَجَسَّسُواْ

"Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah banyak dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain" (QS Al-Hujurat: 12)

Dalam kitab Shahihain dari dari Abu Hurairah secara marfu':
إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ،وَلَا تَجَسَّسُوا، وَلَا تَحَسَّسُوا،  وَلَا تَقاطعوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا»

"Hati-hatilah kalian dari prasangka karena sesungguhnya prasangka itu adalah sedusta-dusta perkataan. Janganlah kalian saling memata-matai, janganlah kalian saling mencari-cari kesalahan, janganlah kalian saling memutuskan hubungan, dan janganlah kalian saling membelakangi. Jadilah kalian hamba-hamba Alloh yang bersaudara"(HR Bukhari dan Muslim)

Sabda beliau: "Sesungguhnya barang siapa yang mencari-cari aib saudaranya muslim niscaya Alloh akan mencari-cari aibnya..." sampai akhir hadits.
Di sini terdapat penjelasan bahwa balasan itu tergantung amalnya, dan Rabb-mu tidak pernah mendzalimi siapa pun.

Diterjemahkan dari kitab Tuhfatul Murid Syarah Qoulul Mufid oleh Syaikh Nu'man bin Abdul Karim Al-Watr hal 159-162. -Selesai-

Alhamdulillah, kitab Tuhfatul Murid Syarah Qoulul Mufid karya Syaikh Nu'man bin Abdul Karim Al-Watr selesai diterjemahkan pada malam Jum'at 1 Oktober 2020 pukul 23:23 di Gunung Wijil, ds Giriroto, Kec Ngemplak, Boyolali, Jawa Tengah.
Semoga Alloh -ta'ala- memberikan pahala yang terus mengalir kepada penulisnya dan semoga menjadi amalan yang semata-mata untuk mengharap wajah Alloh bagi penterjemahnya.
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم و تب علينا إنك أنت التواب الرحيم

Baca selanjutnya...

Hukum Menjadikan Kuburan Sebagai Jalan atau Lahan Parkir dan Semisalnya

Penulis -hafidzahulloh ta'ala- berkata:
Hukum menjadikan kuburan  sebagai jalan, lapangan tempat parkir kendaraan.

Pertanyaan: Apakah diperbolehkan menjadikan kuburan sebagai jalan dan tempat parkir kendaraan serta membangun toko-toko di atasnya dan selainnya dari hal-hal yang merendahkannya?

Penulis menjawab:
Jawabannya - dan Alloh yang lebih mengetahui yang benar-:
Sesungguhnya tindakan melanggar hak orang lain dan berbuat dzalim adalah haram, baik pada orang yang hidup maupun orang yang mati. Bahkan, kepada orang-orang yang mati lebih keras lagi keharamannya berdasarkan hadits yang mulia ini:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَأَنْ يَجْلِسَ أَحَدُكُمْ عَلَى جَمْرَةٍ فَتُحْرِقَ ثِيَابَهُ، فَتَخْلُصَ إِلَى جِلْدِهِ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَجْلِسَ عَلَى قَبْرٍ»
 "dari Abu Hurarah -radhiallohu 'anhu- berkata: Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam- bersabda: "Sungguh, salah seorang dari kalian duduk di atas bara hingga terbakar pakaiannya dan tembus sampai kulitnya itu masih lebih baik baginya dari pada duduk di atas kubur"(HR Muslim)

Penulis berkata:
Aku katakan: berdasarkan hal ini, maka tidak boleh bagi seorang muslim yang beriman kepda Alloh dan hari akhir menyakiti saudaranya sesama muslim baik tatkala masih hidup ataukah sudah meninggal. Dan negara wajib melarang kedzoliman orang-orang yang menjadikan kuburan sebagai jalan, pasar dan tempat duduk di atasnya. Dan para ulama juga wajib memberikan penjelasan kebenaran yang ada pada mereka. Allohu muwaffiq.

Penjelasan:
Dan dalil yang menunjukkan akan haramnya menjadikan kubur-kubur sebagai jalan, lapangan, dan perumahan yang dibangun di atasnya adalah yang diriwayatkan Imam Muslim dari Abu Martsad Al-Ghanawy secara marfu:
لا تصلوا الى القبور و لا تجلس عليها
"Janganlah kalian sholat menghadap kubur dan janganlah kalian duduk di atasnya"(HR Muslim)
Larangan dalam hadits ini menunjukkan pengharaman. Dan hadits:
يا صاحب السبتيتين اخلعهما فقد آذيت
"Wahai pemilik dua sandal, lepaslah keduanya. Sungguh engkau telah menyakiti"
dan hadits:
كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ، كَكَسْرِهِ حَيًّا
"Mematahkan tulang orang yang mati seperti mematahkannya ketika hidup" (diriwayatkan Abu Dawud dari Aisyah).

Diterjemahkan dari kitab Tuhfatul Murid Syarah Qoulul Mufid oleh Syaikh Nu'man bin Abdul Karim Al-Watr hal 158-159.

Baca selanjutnya...

Hukum Ziarah Kubur Tahunan pada Kubur Tertentu

Penulis -hafidzahulloh ta'ala- berkata:
Hukum ziarah tahunan pada sebagian kubur tertentu yang terdapat padanya tarian dan campur baur laki perempuan dan perkara-perkara munkar lainnya yang hal itu tidak ditetapkan syariat bahkan justru merupakan perkara yang diada-adakan dalam dalam agama serta kebiasaan buruk yang Alloh tidak pernah menurunkan penjelasan tentangnya.
Dan menjadi kewajiban bagi orang-orang yang ditanya -semoga Alloh menetapkan kita dan mereka di atas kebenaran- dan juga para ulama -semoga Alloh memberikan taufiqnya kepada kita dan mereka- merubah kemungkaran yang buruk semisal ini yang mengajak pada kemerosotan akhlak dan nilai islamiyah. Telah berlalu dalil-dalil yang memperingatkan tentang bid'ah, silahkan ditinjau ulang.
Ini termasuk bid'ah karena mereka mengkhususkan waktu, tempat dan kuburan dengan tanpa dalil syar'i. Dan terkadang terkumpul padanya sebagian kemungkaran dan kesyirikan -wal 'iyadzu billah-.
Kemudian, ketahuilah -semoga Alloh memberi taufik kepadaku dan kalian- bahwa ziarah kubur terbagi tiga:
1. Ziarah Syar'iyyah
2. Ziarah bid'ah
3. Ziarah syirik
Adapun ziarah yang syar'i adalah yang disyariatkan agama Islam dengan dua syarat berikut ini:
Pertama: bukan perjalanan yang butuh persiapan khusus untuk menuju ke sana. Dari Abu Sa'id Al-Khudhri -radhiyallohu 'anhu- berkata: Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam- bersabda:
 لَا تَشُدُّوا الرِّحَالَ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِي هَذَا، وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى
"Janganlah kalian mengadakan perjalanan safar kecuali ketiga masjid: masjidku ini (masjid Nabawi), Masjidil Haram dan Masjidil Aqsha" (HR Muslim)

Kedua: Hendaklah orang yang berziarah tidak berkata keji. Dari Buraidhah -radhiyallohu 'anhu- berkata: Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam- bersabda:
نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
"Dahulu aku pernah melarang kalian ziarah kubur, sekarang ziarahlah kalian"(HR Muslim)
Dan An-Nasa'i dengan lafadz:
نهيتكم عن زيارة القبور، فمن أراد أن يزور فليزر ولا تقولوا هُجرا
"Aku dulu pernah melarang kalian berziarah kubur. Barang siapa yang ingin berziarah maka silahkan berziarah dan janganlah kalian berkata-kata keji"(HR An-Nasa'i dengan sanad shahih)

Sabda beliau -shollallohu 'alaihi wa sallam-:
ولا تقولوا هُجْرًا
"Janganlah kalian berkata-kata hujron (keji)".
Al-Hujru dengan mendhamahkan huruf ha yaitu perkataan yang keji. Bisa dilihat di Nihayah Ibnu Atsir (5/245).

Penulis -hafidzahulloh- berkata:
Aku berkata: maka lihatlah -semoga Alloh merahmatimu- bagaimana Rasululloh -shollallohu 'alaihi wa sallam- melarang kita dari berkata-kata yang keji dan bathil ketika ziarah kubur. Perkataan mana lagi yang lebih besar kekejiannya dari pada engkau berdoa kepada orang mati dan engkau meminta pertolongan kepada mereka selain kepada Alloh. Demi Alloh, ini adalah puncaknya kekejian dan kebatilan. Namun masalahnya sebagaimana yang Alloh firmankan:
وَلٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُوْنَ
"Namun kebanyakan manusia tidak mengetahuinya"
Alloh sebutkan ini dalam 11 tempat dalam Al-Qur'an yang mulia, yaitu: Al-A'raf: (187), Yusuf: (21,40,&68), An-Nahl:(38), Ar-Rum:(6&30), Saba':(28&36), Ghafir:(57) dan Al-Jatsiyah:(26). Maha benar Alloh tatkala berfirman:
وَمَا يُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ

"Dan kebanyakan mereka tidak beriman kepada Allah, bahkan mereka mempersekutukan-Nya".(QS Yusuf: 106)

Penulis -hafidzahulloh ta'ala- berkata: Adapun ziarah yang bid'ah adalah yang tidak memenuhi dua syarat ini bahkan malah lebih dari itu.

Penjelasan: adapun tidak terpenuhinya syarat pertama seperti mengupayakan perjalanan ke sana sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang bodoh di kuburnya Ibnul 'Ulwan, kubur Al-Aidrus, kubur Al-Husain, kubur Al-Hadii dan selainnya dari kubur-kubur yang ada di negeri-negeri Islam.

Adapun tidak terpenuhinya syarat kedua misalnya berkeyakinan bahwa berdo'a di sisi kubur lebih utama dari pada di rumah atau di masjid, atau bersumpah dengannya, atau sholat di sampinnya, membacakan sesuatu dari Al-Qur'an kepada penghuninya, dan yang selainnya.

Penulis -hafidzahulloh ta'ala- berkata:
Adapun ziarah yang syirik yaitu yang pelakunya terjatuh pada salah satu jenis kesyirikan seperti berdo'a kepada selain Alloh, atau melakukan korban untuk mereka (penghuni kubur), atau nadzar kepada mereka, istighatsah(meminta pertolongan ketika datang musibah) pada mereka, isti'anah(meminta pertolongan sebelum datang musibah) kepada mereka, atau pun meminta perlindungan kepada mereka.

Hukum ziarah kubur Nabi -shollallohu 'alaihi wa sallam-: Apabila ziarah diniatkan dari luar kota Madinah, yakni dengan safar yang direncanakan maka ini perbuatan bid'ah sebab Rasul -shollallohu 'alaihi wa sallam- bersabda -sebagaimana yang terdapat pada riwayat Muslim dari hadits Abu Sa'id Al-Khudry -radhiyallohu 'anhu-:

لَا تَشُدُّوا الرِّحَالَ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِي هَذَا، وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى
"Janganlah kalian mengadakan perjalanan safar kecuali ketiga masjid: masjidku ini (masjid Nabawi), Masjidil Haram dan Masjidil Aqsha" (HR Muslim)
Dan jika pelaku ziarah ini berdo'a kepada Rasululloh bersamaan dengan berdo'a kepada Alloh, atau menjadikannya sebagai do'a kepada selain Alloh, atau beristighatsah kepada beliau maka ini menjadi syirik akbar yang mengeluarkan dari Islam.

Ada pun berziarah kubur Nabi bagi orang yang berada di kota Madinah maka hukumnya sebagaimana hukum yang berlaku pada seluruh kuburan. Orang yang bersafar ke masjid Nabawi untuk sholat di situ. Apabila dia telah sholat maka ketika itu ziarah kuburnya disyariatkan baginya. Allohu a'lam.

Diterjemahkan dari kitab Tuhfatul Murid Syarah Qoulul Mufid oleh Syaikh Nu'man bin Abdul Karim Al-Watr hal 153-158.

Baca selanjutnya...